Право как ценность и элемент общего блага

Общее благо в юридическом контексте — феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института. По сути оно обозначает качественные характеристики вещи или явления как общечеловеческой ценности. Для философско-правового осмысления общего блага, предстающего, по словам Гегеля, в виде «права как добра для всех»^[1], необходимо выделить его сущностные свойства.

Во-первых, это ценность, т. е. свойство предмета, процесса или явления быть значимым для людей в культурном, общественном или личностном отношении. Именно это сущностное свойство общего блага сохраняет значение на протяжении существования человечества. Другое дело, что по мере развития цивилизации менялись представления о конкретных формах проявления общего блага, но само оно как высшая добродетель, как нечто похвальное (Цицерон), самодостаточное (Платон) существовало, существует и будет существовать, покуда существует человечество. Данная ценность представляет собой единство объективного и субъективного. Объективность общего блага связана с тем, что объективны принципы, требования, нормы общечеловеческой жизнедеятельности, объективны их роль и значение для человека. Рождаясь, человек застает их уже «готовыми», они от него не зависят. Субъективность общего блага заключается в том, что оно существует лишь как результат оценки человеческого действия, вне человека общее благо лишено смысла.

По-видимому, прав был Протагор, утверждавший, что человек есть мера всех вещей, ведь только в соотношении с человеком обретает смысл любая ценность, в том числе и общее благо.

Во-вторых, общее благо не просто ценность, а общечеловеческая ценность. Это означает, что его требования распространяются и признаются всеми людьми независимо от пола, возраста, партийной, этнической или религиозной принадлежности. В таком общечеловеческом смысле общее благо выступает неким эталоном, с которым соизмеряются другие ценности или поступки людей.

Обобщения меньшего масштаба, будь то этнические, классовые, государственные, профессиональные, не являются общими, они неизбежно профанируют общее, редуцируют его в благо определенной социальной общности, группы, коллектива. В то же время, если благо общности соизмерять с благом конкретного человека, то коллективное благо выступает общим. Очевидна диалектическая взаимосвязь общечеловеческого блага как общего, группового и индивидуального блага как единичного.

В-третьих, общее благо есть высшая ценность. Оно обладает характеристиками, которые присущи высшим ценностям, и, прежде всего, неутилитарностью, т. е. ценность общего блага определяется не практическим применением для чего-то иного, а, напротив, иное приобретает значимость лишь в контексте общего блага. Поэтому можно полагать, что в правовой сфере общее благо является предельной ценностью. Остальные правовые ценности — свобода, равенство, справедливость, право, закон и др. — не более чем субценности, служащие для его достижения.

Общее благо, точнее его правовой аспект, имеет специфические правовые характеристики.

Прежде всего, речь идет о свободе. В философско-правовом контексте эта субценность представляет собой конкретизацию энгельсовского понимания свободы как действия на основе познанной необходимости, как сведение к минимуму зависимости человека от внешних факторов. Но это и не анархия, не беспредел, а независимость в рамках дозволенного и недозволенного. Например: не убий, не укради, не прелюбодействуй — это рамки, в которых человек свободен. Емко и точно по поводу свободы сказал И. Кант: «Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом»^[2].

Далее философско-правовой аспект общего блага включает такую субценность, как равенство. Оно предполагает соразмерность, эквивалентность свободы, которой располагают разные люди. Равенство устанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, оно дает возможность формально (т.е. не фактически, а на уровне принципа) предоставить всем членам общества равные возможности, равные права на различные конкретные блага: на образование, на судебную защиту, на труд и т. п. Но формальное равенство предполагает и неравенство людей (в труде, образовании и т. д.). Все люди разные, и лишь формальное равенство как элемент общего блага устанавливает единый масштаб, который и позволяет обнаружить фактическое неравенство в рамках правового поля и влиять на него.

Наконец, философско-правовой аспект общего блага неразрывно связан со справедливостью как субценностью. Справедливость — общезначимое соответствие должного и сущего, наличие и обеспечение неотъемлемых прав человека как разумного и правового существа.

В истории философско-правовой мысли представления о справедливом менялись, сообразуясь с уровнем цивилизованности Пройден путь от безусловного следования традиции рода до попыток уравнять потребности и интересы индивидов и обеспечить всех равными материальными и духовными благами по карточной системе.

Но на принципиальном уровне справедливость всегда соотносилась с формальным равенством в правах и ответственности, с эквивалентностью кары содеянному, с правомерностью (т.е. с соответствием праву). Именно с этими сторонами справедливости связаны атрибуты богини Фемиды. Следовательно, правовая роль справедливости заключается в том, что она призвана ликвидировать привилегии, утвердить равенство и свободу людей. Аксиологическая же роль выражается в установлении взаимоотношений между людьми, существенных, по их мнению, для жизнедеятельности и для достижения общего блага.

Понимание сущности, содержания, характеристик правового аспекта общего блага ценно в теоретическом отношении, но остается лишь абстракцией без выяснения его роли в практической деятельности человека.

Особое значение приобретают функции данной ценности. Как любая общечеловеческая ценность общее благо выполняет множество функций: познавательную, гедонистическую, креативную и др. Однако с философско-правовой точки зрения наиболее важны две: ценностно-правовой ориентации и ценностно-правовой организации деятельности людей.

Функция ценностно-правовой ориентации заключается в том, что общее благо как бы задает идеалы, ориентирует человека в том, что справедливо, что законно, а что противозаконно^[3].

Функция ценностно-правовой организации деятельности — глубокое воздействие общего блага на формирование потребностей, мотивов, интересов и целей, которые в соединении с волей порождают акт человеческого действия, поведение человека. В итоге представления об общем благе как правовом идеале согласовывают, нивелируют, гармонизируют потребности, интересы, притязания, волевые устремления разных людей, различных сообществ. Причем, как справедливо отметил В. С. Нерсесянц, интересы в этом идеале не отрицаются и не устраняются, а сохраняются, учитываются в максимально возможной мере в рамках права^[4].

Наличие общего блага как справедливых ориентаций и организации жизнедеятельности свободных и равноправных субъектов можно определить лишь по наличию необходимого и достаточного набора условий. Эти условия позволяют оценить режим (деспотический или демократический) в конкретном государстве — не по декларациям, не по конституциям, а по действиям.

Основными условиями для возникновения и существования общего блага могут быть:

• — признание в качестве правомерного индивидуального блага каждого человека, находящегося в рамках правового поля. Другими словами, не может быть общего блага, если попираются права и свободы конкретного человека;
• — легитимность власти и законов, ею устанавливаемых. Законы общеобязательны, если перед ними все граждане равны и равноответственны;
• — согласование интересов различных групп и отдельных людей, установление единых нормы и масштаба оценки их действий. Когда общество раздирают противоречия между миллионерами-нуворишами и почти нищими пенсионерами, общее благо невозможно по определению.

Очевидно, что по ценностным характеристикам и по условиям существования общее благо совпадает в его философскоправовом аспекте с сущностными характеристиками права. Право — это и есть элемент общего блага, ибо только право обеспечивает равенство, свободу и справедливость. И наоборот, общее благо — результат функционирования права. В силу этого и само право — благо. Ценностные различия общего блага и права заключаются в том, что благо выступает как ценностьцель, а право — как ценность-средство, используемое для достижения других, более значимых ценностей. В свою очередь, элементы права — равенство, свобода и справедливость — служат ценностями-средствами, обеспечивающими существование права.

• [1] См.: Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 172, 340, 419.
• [2] Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 4. Ч. 1. М., 1965. С. 140.
• [3] Более подробно об этой функции см. в следующей главе.
• [4] См.: Нерсесянц В. С. Философия права. М., 1998. С. 70.