Молодые гроздья гнева

В результате изучения данной главы студент должен:

знать

• • кто, как правило, несет революционный протест;
• • какова роль молодежи в политике;

уметь

• анализировать сознание юного поколения;

владеть

• навыками диагностики молодежных движений.

На жизнь надвигается юность иная, Особых надежд ни ни что не питая.

Она по наследству не веру, не силу -.

Усталое знанье от нас получила.

От наших пиров ей досталось похмелье.

Она не прельстится немыслимой целью, И ей ничего теперь больше не надо, Ни нашего рая, ни нашего ада.

Наум Коржавин

Платон о молодежи в политике

Задолго до Андрея Вознесенского Платон выразил мысль о том, что все режимы реакционны, если рушится человек. Отсюда и тема воспитания юношества. Молодое поколение должно получить должную социализацию, но не все, а та часть юношества, которая готовится стать стражниками, и те, из кого воспитывают правителей. Занимательно, что буквально в самом начале знаменитого диалога Платона «Государство» возникает хорошо узнаваемый образ молодежного поведения. Кефал, обращаясь к Сократу, говорит об обычном для людей одного возраста, когда они встречаются вместе, деле: они «сокрушенно вспоминают вожделенные удовольствия юности — любовные утехи, попойки, пирушки и тому подобное — и брюзжат, словно это для нас великое лишение: вот тогда была жизнь, а теперь разве жизнь!» Описание утех юности такое же, как, например, в «Фаусте» Гете, хотя расстояние между текстами во времени составляет тысячелетия.

Однако у Платона на этом фоне неожиданными оказываются требования к юношам-стражникам, вытекающие из системы идеального государства. Уже в самом отборе тех, кому доверяется охрана государства, прослеживается жесткая линия. Между юношей «хорошего происхождения» и породистым щенком, как говорит Платон, нет разницы в плане их природных свойств: и тот и другой должны остро воспринимать, проворно преследовать то, что заметят, и, если настигнут, упорно сражаться. В общем, должны отличаться яростным духом, но и кротостью в отношении «своих». И снова как пример — породистая собака, которая со знакомыми кротка, а с незнакомыми «как раз наоборот». Исходя из этой аналогии, «безупречный страж государства будет у пас по своей природе обладать и стремлением к мудрости, и стремлением познавать, а также будет проворным и сильным» .

У Платона стражи добры в отношении своих сограждан и яростны, когда обнаруживается враг. В паше время для кого это идеал? Для полиции, армии, ФСБ? Для тех, кому поручено истребить цветные революции? Речь идет о том этаже власти, который ответствен за правовой порядок в стране. Это и есть стражники, от которых, по Платону, мы вправе ожидать стремление к мудрости и познанию. По сути дела, философ ставит вопрос о воспитании гражданственности.

Не потому ли у Платона так детализированы вопросы воспитания стражников?

Здесь идеальное государство проявляет чудеса принудительности и, наверное, не без оснований. У Платона отбор подходящих для исполнения функции охраны государства юношей сопровождается их воспитанием — гимнастическим (для тела) и мусическим (для души). Система этого воспитания описывается платоновским Сократом с предельной детализацией. Из образования исключается все, что может формировать юношу в неверном направлении. Такой цензуре подвергаются даже мифы, например о взаимоотношениях Урана и Кроноса.

Уран — представитель так называемого первого поколения свергнутых греческих богов. Его преемник Кронос тоже лишился власти в результате восстания под руководством младшего сына Зевса. Упрощенно говоря, миф не предполагает бескровной передачи власти. Нельзя, по указанному предписанию, рассказывать юному слушателю, что, поступая крайне несправедливо, он не совершает ничего особенного, даже если карает своего совершившего проступок отца, как Кронос действовал в отношении Урана, и что он просто делает то же самое, что и «первые, величайшие боги». Устанавливаются требования к юношам, которых готовят в стражники: они должны давать отпор россказням относительно богов и героев, осмеивая их как нечто недостойное, но, как добавляет Платон, «наши юноши не должны быть и чрезмерно смешливыми». Следовательно, «нельзя допускать, чтобы изображали, как смех одолевает достойных людей и уж всего менее богов». Юношам необходимо внушать недопустимость лжи «собственным правителям», у них должна быть сформирована рассудительность, воздержанность, стойкость.

А дальше — просто для наших дней: «Нельзя… позволить нашим воспитанникам быть взяточниками и корыстолюбцами»; «Пусть и не пытаются у нас внушить юношам убеждение, будто боги порождают зло и будто герои ничуть не лучше людей… А потому нам нора перестать рассказывать эти мифы, чтобы они не породили в наших юношах склонности к пороку». Установлены и другие требования, которые должны осваиваться юношами через подражание положительным образцам. И главное: «…наши стражи должны отбросить все остальные занятия и заниматься лишь охраной свободы государства самым тщательным образом и не отвлекаясь ничем посторонним. Им не надо будет делать ничего другого или чему-либо другому подражать. А если уж подражать, так только тому, что им подобает, то есть уже с малых лет подражать людям мужественным, рассудительным, свободным и так далее» .