Истоки тоталитаризма. 
Политическая психология

Ярким представителем политической философии XX в. была Арсндт. Раскрывая взаимосвязь культуры и политики, она выступила в качестве глубокого и проницательного диагноста тоталитарного общества. X. Арендт рассматривала политическое действие как вершину способности человека к созданию культуры Проведенный Арендт анализ позволил выявить многие сущностные черты генезиса тоталитаризма, показать переплетение культурных и политических факторов в процессе его возникновения. Она убедительно доказала, что кризис национального государства и рождение империализма сопровождались ростом популярности идеологических программ, которые базировались на расизме и антисемитизме.

В описании Арендт тоталитаризм — это не только движение, но и режим. Источником такого движения оказывается идеология, которая в пространстве тоталитаризма подвергается предельному упрощению и огрублению. X. Арсндт считает, что сами по себе идеологии коммунизма или расизма еще не являются тоталитарными. Однако они подвержены мыслительной эволюции. В рамках тоталитаризма от них остаются только предельно упрощенные формулы, годные для всеобщего усвоения. Фактически идеологии утрачивают свое значение после того, как им удается вывести массы из состояния относительного покоя. После этого политическое движение развивается уже по законам собственного потенциала. Лидеры и участники убеждены, что их движения соотносятся с новооткрытыми законами истории (коммунизм) или природы (национал-социализм).

Когда тоталитаризм становится режимом, он обретает уже непрерывную динамику. В этом Арендт видит кардинальное отличие тоталитарного режима от традиционных диктатур и деспотий. Последним присуща относительная стабильность и более или менее жесткая структурированность. Власть распределяется по всем ступенькам, сверху донизу таким образом, что возникает устойчивый до поры до времени иерархический порядок. Значимо то, что при этом сохраняется немалая свобода частной жизни.

Эти социокультурные признаки отсутствуют в тоталитарном обществе, сохраняющем иерархически устроенное государство лишь в качестве фасада, который должен представлять страну в нетоталитарном мире. Сущностная сторона тоталитаризма как раз и заключается в стремлении не допустить стабилизации и нормализации в какой бы то ни было форме. Паранойя вечного движения гонит тоталитаризм вперед.

Исследовательница показала, что террор и идеология на службе тотальной власти рождают пространство страха и человеческого бессилия, в котором вместе со свободой уходит в небытие и сама возможность продуктивного преображения общества. Тоталитаризм в исторической перспективе обречен, но это вовсе не означает, что он не должен встретить отпор со стороны демократических сил.

X. Арендт была убеждена в том, что тоталитаризм как совершенно новый политический режим оказался в ряду с формами правления и режимами, которые были выработаны в иные исторические времена, такими, как монархия, республика, диктатура или тирания. Он еще может быть извлечен из «запасника». Однако и нетоталитарные режимы способны обнаруживать в себе те или иные признаки тоталитарного общества. Массовое общество сохраняет те черты психологии, которые явились питательной почвой для тоталитаризма.

Политическая психология имеет богатый опыт анализа политической практики, в частности, тоталитарных и демократических форм правления. Она призывает к трезвому учету тех уроков, которые человечество приобрело в прошлом веке, но не утратило этой тенденции и в нашем столетии. Опасность враждебных человеку режимов сохраняется, а появление новых информационных технологий возрождает разного рода тоталитаристские тенденции. Например, демократия всегда должна возводиться заново, переосмысливаться, перестраиваться, начинаться сначала. Она есть нечто большее, нежели постоянный продукт решения, завоевания, самоконтроля и общественной воли. Это предполагает жесткую постановку вопроса обо всем, что мы называем прогрессом, так же, как экономическая демократия приводила к радикально новой постановке вопросов, касающихся современной политики.

Проблема взаимосвязи культуры и политики занимает центральное место в философии Арендт. Характерно, что обращение философа к теоретическому анализу этого вопроса во многом обусловлено динамикой политического развития в XX в., драматическими коллизиями и трагическими событиями его истории, ход которых затронул и ее личную судьбу.

Политическое действие всегда рисовалось Арендт как вершина способности человека к созиданию культуры. Именно в пространстве политического, в свободной публичной активности она видела наивысшее воплощение человеческой свободы и творческих возможностей. Философия культуры и политико-теоретические построения ученого находятся в нерасторжимом единстве и не могут быть поняты в отрыве друг от друга.

X. Арендт удалось создать вариант философии существования, запечатлевающий единство практической активности и жизни духа человека, разработать собственную интерпретацию кризиса гуманистической культуры Нового времени, феномена массового общества и тоталитаризма. В свете созданного ею понимания Нового времени Арендт предложила стратегию гражданского действия, ориентированного, по мнению многих исследователей ее творчества, на утверждение либерально-демократических ценностей, преобразования на их основе политической жизни мирового сообщества.

Теоретические воззрения Арендт оказали большое влияние на современную западную философию и политическую науку. Они важны и для понимания реалий российской политической истории XX в., их культурной обусловленности. Они побуждают к осмыслению в глобальной исторической перспективе итогов Октябрьской революции, драмы народа в период тоталитаризма, причин его упадка и трагических коллизий посткоммунистической эпохи.