Государство и право Древней Месопотамии

Специфика государственно-правового развития Древней Месопотамии

Самой древней цивилизацией на Востоке является месопотамская. Она зародилась между реками Тигр и Евфрат в ЮгоЗападной Азии. Уже в IX-VIII тыс. до н.э. в верхнем течении рек Тигр и Евфрат появились первые земледельческие поселения. В VII тыс. до н.э. началось освоение равнины между реками. Южное Двуречье, которое представляло собой сплошную топь с тяжелыми испарениями и непроходимыми тростниковыми зарослями, стали обживать с VI-V тыс. до н.э. Из Ирана, с Загросских гор, пришли убейдские племена, знавшие земледелие и скотоводство. Убейдская культура, именуемая так по названию поселения Эль-Убейд близ Ура, характеризовалась наличием системы оросительных каналов и развитием ремесел: керамического (появление гончарного круга), металлургического (техника литья, орудия из меди), ткачества (прялки, иглы, шила), строительного (храмы, крепости, резиденции вождей). В этот период племена земледельцев и скотоводов спускаются с гор в долины и основывают крупные оседлые поселения с храмом в центре. Именно в эту эпоху на территории Южной Месопотамии появляются племена шумеров, смешавшиеся с местным населением.

Во второй половине IV тыс. до н.э. формируется урукская культура — основа шумерской цивилизации. В этот период произошло общественное разделение труда, отделение ремесла от земледелия (выделяются гончарное, ювелирное производства), появились основы товарного обращения и города как центры ремесла и торговли. Рост производительных сил способствовал имущественному расслоению и социальной дифференциации. Общинная знать сосредоточивает is своих руках значительные богатства и в этом отношении противостоит остальной массе рядовых общинников. Особую социальную группу образуют рабы и близкие к ним по фактическому положению подневольные работники. Следовательно, в III тыс. до н.э. на смену первобытному обществу приходят классовое общество и государство.

Можно выделить некоторые особенности в политической истории Месопотамии.

Во-первых, она не представляет собой эволюцию во времени политических и правовых учреждений одного и того же государства. Это политическая история городов-государств, которые возвышались, осуществляли политическую гегемонию над другими городами, достигали расцвета и приходили в упадок. В начале III тыс. до н.э. на территории Месопотамии жили разные этносы, среди которых выделялись: на юге — шумеры, в средней части долины Тигра и Евфрата — аккадцы, на севере — хурриты, а на Армянском нагорье — урартские племена. Все находились на разных этапах культурного и экономического развития, что обусловливало борьбу за политическую власть, нескончаемые войны, игравшие важную роль в процессе государствообразования.

Во-вторых, древние государства Месопотамии различались как по форме правления (наряду с восточными деспотиями здесь были республики в городах-государствах, где существенную роль играли народные собрания, институты общинной демократии), так и по форме политико-территориального устройства. В Месопотамии в течение всего III тыс. до н.э. города-государства создавали военные союзы — царства, в которых более слабые города платили дань и участвовали в военных походах самых сильных. При этом они сохраняли внутреннюю автономию. Наконец, были империи, состоящие из разнородных по географическому, экономическому, культурному и этническому признакам провинций (областей, сатрапий), управляемых из центра. Новоассирийская держава (XI-VIII вв. до н.э.), например, была одной из первых империй Древнего мира. Она включала 57 провинций — от Средиземного моря до Персидского залива.

В-третьих, несмотря на различия форм политико-территориального устройства, возникновение государств и изменение их форм были связаны с развитием ирригационного земледелия, где создавалась основная масса прибавочного продукта. В условиях Месопотамии система орошения по египетскому образцу не могла применяться из-за нерегулярности паводков. Дожди выпадали только зимой. Была построена сложная система искусственного орошения, благодаря которой крестьяне стали собирать по два урожая в год. В царствах стало возможным строительство единых ирригационных оросительных систем на уже бо? льших территориях и даже по всей длине реки. Однако только империи были способны осуществить гидротехнические работы, которые требовали объединения труда десятков тысяч людей.

В-четвертых, в отличие от Египта в Месопотамии сложилось более рациональное отношение к власти правителя. С одной стороны, это было связано с сохранением институтов общинного самоуправления, которые несли основное бремя забот о благосостоянии общинников, выплате всех налогов казне и организации общественных работ. Правители не вмешивались в этот отлаженный механизм. С другой стороны, власть царя не считалась наследственной. Она могла быть передана одному из сыновей царя лишь по совету жрецов. К тому же царь был лишен законодательной, судебной, религиозной власти, а осуществлял лишь военную функцию: организовывал походы по захвату новых земель, имущества и рабов, а также обеспечивал защиту территории.

Значительную роль в процессе образования государства в Месопотамии сыграли храмы во главе со жречеством. Жречество в решающей мере сосредоточило в своих руках функции управления сложным ирригационным хозяйством. Жрец-правитель выполнял не только религиозные функции, по и управленческие, хозяйственные (наблюдал за производством и поступлением в храм продуктов). Следовательно, в Месопотамии сложился дуализм гражданской и военной власти, что в известной степени обусловливало отсутствие многих черт классического восточного деспотизма.

В-пятых, в силу раннего развития товарно-денежных отношений, частной собственности на землю право Древней Месопотамии было в большей мере прагматичным, приближенным к реальной жизни. В условиях быстроразвивающейся экономики и меняющихся социальных отношений было востребовано кодифицированное, писаное право. Хотя право Месопотамии, так же как право других древневосточных государств, несло на себе заметное влияние религии, религиозной идеологии, оно не было столь глубоким, как, например, в Индии, да и сама религиозная идеология отличалась рядом специфических черт. Так, например, в мифологическом сознании вавилонян понятия греха (намеренного или ненамеренного нарушения воли божьей) и преступления разнились. Совершение греха возможно было без вины: грешник мог даже не знать, какой грех он совершил, например, в случае нарушения ритуальной чистоты. Преступление же предполагало вину. Практическая ориентированность религиозной идеологии Древней Месопотамии, система ценностей, делающих жизнь осмысленной и целесообразной, нашли закрепление в праве. В религиозных верованиях Месопотамии не были разработаны понятия об аде и рае в загробной жизни, о посмертном воздаянии за добродетельный образ жизни. Потусторонний мир в представлении жителей Месопотамии, сложившемся в начале II тыс. до н.э. и поддерживавшемся тысячелетия, считался абсолютным злом, а все хорошее связывалось с земной жизнью.