Психология ненасилия. 
Педагогика и психология ненасилия в образовании

Если человек хочет прийти к самому себе, его путь лежит через мир.

Виктор Франкл

Ненасилие как принцип гуманистической психологии

Гуманистическая психология — это направление в современной психологической науке и практике, признающее целостность и уникальную неповторимость каждой личности, которая способна строить самостоятельно свой жизненный путь, продвигаться в своем высшем духовном развитии. Центральными понятиями в гуманистической психологии являются такие, которые традиционно не рассматривались в других направлениях данной науки. К ним относятся: «ответственность», «независимость», «любовь», «стремление к поиску жизненных смыслов», «самоактуализация», «самореализация» и др. Гуманистическая психология пронизана верой в человека, в его потенциальные и актуальные возможности, способность к постижению и реализации ценностей высшего порядка. В силу такого подхода ненасилие становится здесь ведущим и основополагающим принципом.

Необходимо отмстить, что гуманистическая психология во многих ее направлениях изначально разрабатывалась в рамках психотерапевтического процесса, поэтому ненасилие рассматривалось как форма взаимодействия психотерапевта и клиента, затем эта форма взаимодействия распространилась и на другие сферы, например, у К. Роджерса данный принцип успешно переносится в сферу обучения, взаимодействия педагога и учащихся.

В рассматриваемом контексте нам наиболее интересны исследования таких гуманистических психологов, как А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ф. Перлз.

Американский психолог А. Маслоу является основоположником теории самоактуализации личности. Самоактуализация, но А. Маслоу — это умение человека «стать тем, кем он способен стать» [6, с. 110]. Самоактуализация выступает у него как высшая потребность, находящаяся на вершине потребностей человека. Ее основные функции состоят в том, чтобы приносить людям добро. Самоактуализирующаяся личность обязана стать тем, чем она может стать, т. е. она обязана выполнить свою миссию — реализовать то, что в ней заложено, в соответствии с собственными метапотребностями: Истиной, Красотой, Совершенством, Простотой и др. Особенно ценной в данной теории представляется идея самодвижения личности по пути познания истинного «Я», реализации своего предельного потенциала в деятельности и во взаимоотношениях. А. Маслоу высказывает предположение о существовании некой направляющей процесс самоактуализации инстанции, в виде «бытийных» ценностей, потеря которых порождает метапатологию, тормозит процесс реализации себя.

А. Маслоу выделяет ряд путей, способов поведения, ведущих к самоактуализации:

• — самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением и погруженностью. В момент самоактуализации индивид является целиком и полностью человеком; это момент, когда «Я» реализует самое себя;
• — жизнь есть процесс постоянного выбора. Всегда имеется выбор: продвижение или отступление. Самоактуализация — это непрерывный процесс, когда предстоят многократные отдельные выборы: лгать или оставаться честным, воровать или не воровать. Самоактуализация означает выбор возможности роста;
• — самоактуализация выступает как способность человека прислушиваться к самому себе, т. е. ориентироваться не на мнение других, а на свой опыт, «прислушиваться к голосу импульса» ;
• — самоактуализация — это способность быть честным, умение брать на себя ответственность; как отмечает А. Маслоу, «всякий раз, когда человек берег на себя ответственность, он самоактуализируется» ;
• — самоактуализация — это способность быть независимым, быть готовым к независимой от окружающих позиции;
• — самоактуализация одновременно не только конечное состояние, но и сам процесс актуализации своих возможностей;
• — высшие переживания — это моменты самоактуализации, это мгновения экстаза, которые нельзя купить, которые не могут быть гарантированы и которые невозможно даже искать;
• — самоактуализация выступает также как способность человека к разоблачению собственной психопатологии, что выражается в умении выявить свои защиты и после этого найти в себе силы преодолеть их [6, с. 113- 1141.

Большое внимание А. Маслоу уделяет конкретным путям оказания помощи людям, которые «совершенно запутались в проблемах ценностей». В связи с этим им вводятся понятия внешнего научения и подлинного научения. При внешнем научении происходит простое усвоение еще одной ассоциации или нового умения. Задачей подлинного научения является научение быть лучшим человеком, насколько это возможно. «Дальние цели обучения взрослых и любого другого обучения — это пути или способы, посредством которых мы можем помочь человеку стать тем, кем он способен стать» [6, с. 110].

Отсюда выводятся цели и задачи психотерапии. Цель психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку стать тем, кем он способен стать, т. е. помочь ему стать самоактуализирующейся личностью. В качестве задач выступают следующие: довести до сознания людей то, что они имеют метапотребности (истина, красота, добро и т. д.), помочь разобраться в ценностях, помочь раскрыться, «прорваться» сквозь защиты, вновь обрести и узнать самого себя. Процесс взаимодействия терапевта и клиента должен носить ненасильственный характер. Сюда относятся отношения «старшего» и «младшего» брата. «Мудрый и любящий старший брат, — пишет А. Маслоу, — пытается совершенствовать младшего, пытается делать его лучше, чем он есть, но в рамках собственного стиля младшего» [6, с. 116].

А. Маслоу не разрабатывает непосредственно теорию и практику ненасилия, тем не менее, в контексте его теории самоактуализации личности ненасилие выступает как ведущий принцип, дающий ключ к пониманию сути человека, объясняющий специфику взаимодействия людей. Данный принцип выступает, по крайней мере, дважды. Во-первых, можно заключить, что ненасилие — это один из путей самоактуализации личности. Особенно отчетливо данная мысль звучит, когда А. Маслоу говорит о самоактуализации как возможности выбора, в частности возможности выбора личностного роста, возможности делать другим людям добро (принуждая других, нельзя делать добра). Кроме того, им называются основные параметры ненасилия как ценности: ответственность, независимость, умение преодолевать свои собственные защиты и др.

Во-вторых, ненасилие выступает в качестве способа оказания психотерапевтической помощи человеку в построении отношений между терапевтом и клиентом на системе субьект-субьектных связей с ориентацией на «собственный стиль» клиента и невмешательство.

Это положение наиболее ярко проявилось в концепции другого замечательного представителя гуманистической психологии — К. Роджерса [15], который так же, как и А. Маслоу исходит из того, что ведущим мотивом поведения человека выступает стремление к актуализации. Частью базисного стремления к актуализации является стремление к актуализации своего «Я» (самоактуализация). В соответствии с этим К. Роджерсом выделяются такие понятия, как «реальное Я», «идеальное Я», «социальное окружение». «Реальное Я» — это система представлений о себе, своих чувствах, установках, ценностях и т. п. «Идеальное Я» — то, чем человек хотел бы быть, его опыт и глубинные переживания. «Социальное окружение» — это все то, что навязывается человеку: нормы, ценности, взгляды, способы поведения. Несоответствие, возникающее между «реальным Я» и «идеальным Я», порождает у человека чувство тревоги, неадаптивные формы поведения. И чем больше отходит человек от своего «идеального Я», действуя в угоду социальному окружению, тем более он оказывается дезадаптированным, испытывает психологические проблемы, что вызывает актуализацию защитных механизмов в виде искажения опыта, отрицания его и т. п.

Для того чтобы жить и действовать в соответствии со своим «идеальным Я», человек должен обрести ощущение субъективной свободы. «Человек, — пишет К. Роджерс, — в течение долгого времени ощущал себя марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в сложном и часто трагическом мире стать самим собой — не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным, неповторимым «Я» [16, с. 228].

Сложности и проблемы у человека возникают тогда, когда он выбирает несвободу, т. е. начинает жить в угоду социальному окружению. Отсюда К. Роджерсом выводится и основная задача психотерапии: помочь человеку жить в согласии со своим опытом, быть самим собой. Но в силу того, что психотерапевт сам относится к «социальному окружению», то он не должен влиять на человека, навязывать ему что-либо. Поэтому психотерапия К. Роджерса называется индирективной терапией, или терапией, центрированной на клиенте. Роль терапевта состоит в том, чтобы дать возможность клиенту самоопределиться, свободно выразить свои чувства и мысли, осознать, как он сам воспринимает себя, как его воспринимают другие люди, в конечном итоге оказать помощь — привести в соответствие свое «реальное Я» с личным опытом, глубинными переживаниями, т. е. с «идеальным Я» .

К этим идеям К. Роджерс пришел, не столько проводя специальные исследования, сколько опираясь на собственный опыт и свои переживания. Приведем некоторые из них:

• — «В моих отношениях с другими людьми я обнаруживал, что не получится ничего хорошего, если я буду представлять собой того, кем на самом деле не являюсь» .
• — «Я нахожу, что добиваюсь большого успеха в отношениях с другими людьми, когда я могу воспринимать себя и быть самим собой, принимая себя таким, каков я есть» .
• — «Я обнаружил, что исключительно важно позволить себе понимать другого человека. Я обнаружил, что получаю многое, когда могу принимать другого человека» .
• — «Чем более я открыт для восприятия реальности и внутреннего мира себя и другого, тем менее я стремлюсь улаживать дела» .
• — «Оценка других не является для меня ведущей. Опыт для меня является самым высоким авторитетом. Мне нравится выявлять правила, которым подчиняется мой опыт» .
• — «То, что наиболее присуще мне лично, относится и ко всем людям» .
• — «Мой опыт говорит мне о том, что в основе человека лежит стремление к положительным изменения. Жизнь в ее лучшем виде — это текущий и изменяющийся процесс, в котором ничто не является неизменным» [15, с. 57−69].

Эти «маленькие открытия», как называет их К. Роджерс, определили и основные принципы психотерапевтического процесса, к которым он относит следующие:

• 1) безусловное, позитивное, безоценочное отношение к клиенту, к его чувствам, переживаниям, мыслям, человек не должен опасаться отрицательного отношения к себе, тем более осуждения;
• 2) эмпатическое понимание и слушание, способность смотреть на проблему глазами клиента;
• 3) конгруэнтность — как отказ от маски профессионала, умение оставаться самим собой.

Исходя из этих принципов, терапевт отказывается от интерпретации, от подсказок решения проблем, его задача состоит в том, чтобы внимательно слушать, быть зеркалом, отражающим мысли и эмоции клиента, формулировать их по-новому. Итог — развитие способности к реалистическому представлению о себе, что выступает в качестве важнейшего психологического условия для разрешения проблем и различного рода внутриличностных и межличностных конфликтов.

Таким образом, принцип ненасилия достаточно ярко выражен в концепции К. Роджерса. Им заложены основы для понимания ненасильственного помогающего действия. Оказать помощь другому человеку, в частности в решении возникающих у него психологических проблем, можно не директивно, а опираясь на стремление человека к свободе, к позитивным изменениям, на веру в его способность найти в себе силы для разрешения самостоятельно своих проблем. Это становится возможным, если принимать человека таким, какой он есть, обладать способностью к эмиатическому пониманию и быть конгруэнтным, в итоге стимулировать тенденцию личности к самоактуализации, реалистическому представлению о себе, снять противоречия, возникающие между реальным и идеальным «Я» .

В очень близком, но несколько ином ключе данная проблема решается в вершинной психологии австрийского философа и психолога В. Франкла [22].

Вершинная психология возникла как альтернатива глубинной психологии З. Фрейда и его последователей. В. Франкл известен также как создатель теории логотерапии и экзистенционального анализа. В его концепции выделяются три составные части: 1) учение о стремлении к смыслу; 2) учение о смысле жизни; 3) учение о свободе воли.

По мнению В. Франкла, стремление к смыслу — это врожденная мотивационная тенденция, которая присуща всем людям и является основой для развития личности. Человек стремится обрести смысл и ощущает экзистенциональный вакуум, если такое стремление остается нереализованным.

Учение о смысле жизни сводится к следующему. В связи со стремлением к смыслу, человеку свойственно искать его в течение всей своей жизни. В то же время отмечается, что смысл не субъективен, каждый человек находит его в мире, в объективной действительности, поэтому его нельзя просто дать или указать способ, каким его можно найти. Кроме того, нет смысла вообще, он проявляется через смыслы конкретных ситуаций. Согласно В. Франклу, существуют три наиболее общих пути поиска смысла: 1) что мы даем жизни (творчество, созидание); 2) что мы берем от мира (переживания); 3) позиция, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую не в силах изменить. Соответственно им выделены и три группы ценностей: созидания, переживания и отношения.

В самом общем понимании смысл определяется В. Франклом как-то, что имеется в виду: человеком, который задает вопрос, или ситуацией, которая также подразумевает вопрос. Способ, с помощью которого отыскиваются смыслы, В. Франкл называет совестью. Совесть и есть интуитивное отыскание единственного смысла данной конкретной ситуации. Основная идея, которая проводится В. Франклом во всех его работах, состоит в глубокой вере в человека, жизнь которого не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах.

В. Франклом осуществлена попытка раскрыть смыслы жизни, смерти, труда, страдания, любви. Смысл жизни в целом — не в поисках удовольствия, стремлении к счастью, он — в постижении и реализации ценностей: созидания, переживания, отношения. Смысл смерти состоит в способности человека возлагать на себя ответственность за те выборы, которые он делает в своей жизни, тем самым снимается переживание иллюзии бессмысленности существования, возникающей на основе восприятия своего существования как мимолетности. Смысл страдания В. Франкл относит к высшей ценности, когда человек сталкивается лицом к лицу с неотвратимостью судьбы, стихийного бедствия, войной и т. п. По его мнению, страдание перестает быть страданием, когда, например, приобретает смысл жертвенности. Смысл труда состоит не в деньгах и наградах, а в достижениях, творчестве, созидании. В силу этого каждому труду, даже самому непродуктивному, можно придать смысл. Любовь определяется В. Франклом как переживание другого человека во всем его своеобразии и неповторимости. Он выделяет три типа отношений: сексуальное, эротическое, собственно любовь как духовную близость, направленность на сущность другого.

Наконец, учение о свободе воли сводится к следующему. Человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. Он свободен благодаря тому, что его поведение определяется, прежде всего, ценностями и смыслами. Поэтому, как выражается В. Франкл, человек больше, чем психика, человек — это дух. В этом отношении он характеризуется двумя способностями: способностью к самотрансценденции и способностью к самоотстранению. Первая — это постоянный выход за пределы самого в направлении на что-то, существующее вне его. Вторая — умение подняться над собой и ситуацией, посмотреть на себя как бы со стороны.

В. Франкл задает и отвечает на вопрос, для чего человек обладает свободой: «Человек решает за себя…, а решение за себя — всегда формирование себя» [22, с. 114]. Человек свободен, чтобы брать на себя ответственность за свою судьбу. «Судьба не может быть изменена, — пишет он, — иначе это не была бы судьба. Человек же может изменить себя, иначе он не был бы человеком. Способность формировать и переформировывать себя — прерогатива человеческого существования [22, с. 302].

Отмеченные концептуальные особенности теории В. Франкла нашли свое отражение в логотерапии. Смысл логотерапии имеет чисто ненасильственный характер как и у представителей других направлений гуманистической психологии, а именно: нельзя навязать ценности человеку, он должен быть направлен к своей совести. Соответственно определяются и конкретные методы оказания помощи. Сюда относятся: сократический диалог, стимулирующий тенденцию обратившегося за помощью человека к актуализации потребности и способности самостоятельно находить необходимые смыслы; метод парадоксальной интенции, т. е. осуществление того, чего человек боится и опасается; метод дерефлексии — способность переключать внимание с себя на другое, способность не думать, раствориться в ситуации и др.

Итак, в чем же находит выражение принцип ненасилия в вершинной психологии В. Франкла?

Прежде всего, данный принцип воплощен в самой сути концепции В. Франкла, который показывает путь духовного развития человека, движущегося по пути поиска и реализации смыслов. Это развитие, носящее целостный характер, который выражается в постижении ценностей созидания, переживания и отношения, развертывается в направлении обретения свободы, независимости, гибкого реагирования на меняющиеся жизненные ситуации. В идеале человек — это существо совестливое, осуществляющее выборы жизненного пути, самоопределяющееся в конкретных обстоятельствах. А как существо совестливое, реализующее высшие смыслы, он не может не понимать ценности ненасилия как формы своей самореализации. Во-вторых, В. Франкл не ограничивается созданием «красивой» концепции; с его точки зрения, обращение человека к совести — это психотерапевтический принцип, и такое обращение само по себе также носит ненасильственный характер. Как и в других гуманистических подходах, роль психотерапевта состоит не в том, чтобы навязать человеку ценности, указать, в чем смысл его жизни, а в том, чтобы создать предпосылки для обретения личностной зрелости, выработки способности к самостоятельному нахождению такого рода смыслов.

Остановимся еще на одном подходе, где гуманистический принцип ненасилия также используется достаточно продуктивно, а именно на гештальттерапии, разработанной немецким ученым Ф. Перлзом [11].

Гештальттерапия имеет основаниями ряд понятий гештальтпсихологии: «гештальт» (образ, структура), «фигура и фон» и др. Примененная в качестве терапевтического направления, она приобретает выраженный гуманистический характер. Основные положения теории личности Ф. Перлза и гештальттерапии сводятся к характеристике пяти концептуальных позиций: отношение фигуры и фона; осознание и сосредоточенность на настоящем; противоположности; функции защит; зрелость и ответственность.

Отношение фигуры и фона — это центральные понятия гештальтпсихологии. Изучение восприятия показало, что люди организуют восприятие таким образом, что важное и значимое занимает центральное место в сознании, а второстепенное отступает на задний план (фон). Ф. Перлз применил данное положение к описанию личности. Людям свойственно из фона выбирать то, что для них значимо: например, чувства радости, любви, гнева в определенных ситуациях становятся фигурами, все остальные компоненты опыта отходят на задний план. Как только потребность удовлетворяется, гештальт завершается. Неотреагированные чувства, неудовлетворенные потребности приводят к функционированию незавершенного гештальта, что субъективно воспринимается как проблема.

Осознание и сосредоточенность на настоящем. Как отмечает Ф. Перлз, для того чтобы быть способным к формированию и завершению гештальта, человек должен полностью осознавать самого себя в настоящий момент. Автором выделяются три зоны функционирования психики: внутренняя — осознание процессов и событий, которые происходят в теле; внешняя — осознание внешних событий; средняя — зона фантазии (верования и т. п.). Все сложности, проблемы, различного рода неврозы возникают в результате тенденции человека к сосредоточению на средней зоне, т. е. нередко люди живут не в настоящем, а сосредоточиваются на прошлом и будущем.

Противоположности. Противоположность — это единичная оценка или же континуум этих оценок. Например, «плохо» и «хорошо» представляют два полюса такого континуума: любим и ненавидим своих родителей, счастливы и одновременно расстроены, когда завершаем дело. Задача состоит в том, чтобы осознавать такие противоположности; это помогает формировать и завершать гештальт.

Защиты. Ф. Перлз выделяет следующие защиты: слияние, когда человек не может дифференцировать себя и других, не в состоянии определить, где кончается его «Я» и начинается «Я» другого человека; ретрофлексия — граница между личностью и средой смещается ближе к центру «Я»; интроекция — присвоение убеждений, установок других людей без критики; проекция — защита, противоположная интроекции, т. е. тенденция перекладывать причины и ответственность за то, что происходит внутри «Я», на окружающий мир, других людей.

Наконец, зрелость личности. Важно отметить, что Ф. Перлз достаточно четко выделяет основные признаки зрелой личности. Зрелая личность поддержку ищет в себе, а не в других; умеет брать ответственность, а не манипулирует окружением для удовлетворения своих потребностей; умеет мобилизовать ресурсы для преодоления фрустрации и страха; способна пойти на риск, чтобы выбраться из тупика. Чтобы достичь зрелости, взрослый человек должен тщательно проработать свои невротические уровни: «клише» — на этом уровне он действует стереотипно и неаутентично; «искусственный» — доминирование ролей и различных игр; «тупик» — отсутствие поддержки со стороны окружения и неадекватность самоподдержки; «внутренний взрыв» или «смерть» — только дойдя до этого уровня, человек затрагивает свое истинное «Я». Ф. Перлз считает, что взаимодействие с уровнем «внутренний взрыв» приводит к внешнему взрыву, к появлению истинного «Я» .

На данной концептуальной основе проектируется и методика психотерапии. Целью гештальттерапии является формирование целостной личности, способной противостоять любой ситуации и сознающей, что она хочет сделать, а не то, что нужно сделать. Процедура — создание для клиента условий переживания контакта с самим собой, с окружением, повышение осознанности установок, способов поведения и мышления, своих собственных защит. Главная форма работы — добровольное участие в группе, где психотерапевт индивидуально, поочередно работает с каждым членом, остальные наблюдают за данным процессом, что является стимулом для самопознания и саморазвития. В качестве основных принципов выступают такие, как принцип «здесь и теперь» (что хочет в настоящее время человек, что он чувствует, что думает), принцип непрерывности, т. е. концентрированность на спонтанном потоке содержания сознания, способность дать себе отчет в том, что происходит в данную минуту и почему.

Таким образом, принцип ненасилия в гештальттерапии Ф. Перлза имеет как общие с другими гуманистическими концепциями аспекты, так и свою специфику. Общее состоит в том, что помощь человеку оказывается не извне, т. е. со стороны терапевта или других людей, а опосредованно. Клиент ненасильственно направляется к собственному опыту, собственным переживаниям, в результате чего, работая по принципу «здесь и теперь», он осознает все то, что происходит с ним в данный момент, с одновременным пониманием глубинной мотивации совершаемого действия, поступка или мысли. В го же время сами методы, которые приводят к этому, специфичны и характеризуют именно данное направление, данный подход. Кроме того, специфика состоит и в понимании параметров зрелой личности, способной держать ответ перед собой, в себе же находить поддержку, осознавать, когда она манипулирует другими, а значит, так или иначе, совершает принуждающие действия. Мы полагаем, что в концепции Ф. Перлза заложены важные предпосылки для понимания психологии ненасилия. Поступать ненасильственно — значит осознать свои психологические защиты, предвосхитить последствия действий, проработать свои невротические уровни, что позитивно скажется и на взаимодействии с другими людьми в виде способности свободно и ответственно выбрать ненасильственное действие.

Далее если принимать во внимание, что представители гуманистической психологии не ставили в качестве специальной проблему обоснования ненасилия как особого принципа, очевидно, что многие их теоретические положения и конкретная практика оказания терапевтической помощи основываются на данном принципе. Суть гуманизма именно в том и состоит, что личности не причиняется ущерб, наоборот, она направляется к собственному опыту, вырабатывает способность самостоятельно решать возникающие проблемы.

Представители гуманистической психологии разработали некоторую обобщенную модель зрелой личности. Это — личность, актуализирующаяся и самоактуализирующаяся, независимая и ответственная, способная постигать и реализовывать ценности, находить смысл жизни, это личность, обращенная к своему собственному опыту, умеющая жить в настоящем, разоблачать свои психопатологии, находить поддержку в самом себе, преодолевать различного рода психологические защиты, выходить из тупиковых ситуаций. Разумеется, это лишь некоторый идеал, задающий на психологическом уровне ориентиры для каждого конкретного человека. Продвижение к этому идеалу и есть путь духовных исканий и устремлений личности. Понятно, что такая идеальная личность не может сделать ценностью насилие, принуждение в различных его формах.

Более того, представители гуманистической психологии предложили конкретные формы и методы ненасильственной помощи человеку в рамках психотерапии, который в ней нуждается. Это взаимодействие по принципу «старшего и младшего брата» с учетом «собственного стиля», обратившегося за помощью на основе невмешательства (А. Маслоу); безусловное, позитивное, безоценочное отношение к человеку, эмпатическое понимание и слушание, конгруэнтность (К. Роджерс); обращение человека к его совести, оказание помощи в поисках смыслов посредством специальной сократической беседы (В. Франкл); создание условий для личности в переживаниях контактов с собой, с окружением, повышение осознанности установок, способов поведения и мышления, собственных защит посредством добровольного участия в работе группы с использованием принципов «здесь и теперь», непрерывности (Ф. Перлз). Эти принципы и конкретные методы взаимодействия психотерапевта и клиента имеют большое значение и для использования их в реальной практике взаимодействия людей друг с другом в самых разнообразных жизненных ситуациях. Задача состоит лишь в том, чтобы научить и научиться ненасильственным способам общения, взаимодействия с другими людьми, миром в целом.