Формирование ненасильственного отношения к себе

Как мы уже отмечали, Человек и его Жизнь являются сами общечеловеческими ценностями, поэтому мера зрелости личности состоит не только в том, насколько она способна находить поддержку в себе, быть автономной, мобилизовать собственные физические и духовные резервы, но и в способности ненасильственно относиться к различным аспектам собственного «Я». Отсюда мы считаем, что формирование ненасильственного отношения к себе является не менее значимым, если не более чем формирование миролюбия, ненасильственного отношения к природе, другим людям и т. п.

К сожалению, поведение человека по отношению к себе иногда более жестоко и безжалостно, чем по отношению к другим. Мы не можем здесь привести статистику, сколько людей кончают жизнь самоубийством, но такая статистика действительно удручающа. Можно понять человека, кончающего жизнь самоубийством, в силу того, что он доведен до отчаяния своей болезнью, той нестерпимой болью, которая не снимается никакими лекарствами, но таких случаев не очень уж и много. Очень трудно понять таких людей, суицидные устремления которых обусловлены стремлением кому-то и что-то доказать. Такие случаи Э. Берн называет «играми» с трагическим, но в общем-то прогнозируемым концом. До сих пор еще встречаются случаи членовредительства, когда это касается службы в армии или желания устраниться от своих обязанностей, уход в болезнь из-за стремления вызвать жалость, внимание, сочувствие других и мн. др.

Не в меньшей мере проявляется насилие по отношению к себе, когда люди пренебрежительно относятся к своему здоровью, вредят ему из-за стремления удовлетворить какие-то свои «квазипотребности» (т.е. потребности, которые «не заложены» изначально в человеке). Сюда относится, прежде всего, употребление наркотиков, спиртных напитков, табакокурение и т. п., пренебрежение занятиями физической культурой и спортом. Или, наоборот, насилие над собой, когда человек «надрывается» физически на тяжелой работе, не умеет рассчитывать свои силы и др.

Наиболее часто осуществляется насилие над собой в нравственно-психологическом плане. Спектр проблем, которые пытается решить личность таким образом, настолько широк, что породил сотни разного рода психологических, психотерапевтических направлений, призванных оказывать помощь людям в решении их проблем. Если предельно упростить формы принуждения по отношению к себе, то активная форма может быть описана как борьба с собой, своими личностными качествами, действиями и поступками, привычками. Пассивная форма — как переживания различного рода, в том числе и внутренних, психологических противоречий, переживаемых в виде страдания, стыда, чувства вины, обиды и ми. др.

Активная борьба с собой — одна из распространенных форм принуждения. Например, человек говорит, я борюсь со своей ленью, и, действительно, борется с ней, буквально истязает себя, заставляя рано вставать, чем-то неприятным заниматься. Результатов, как правило, такого рода борьба приносит немного. Насилие можно значительно снизить, если посмотреть на ту же лень с позитивной стороны: что она дает человеку, как это можно использовать, в чем ценность лени и др. Такой подход широко распространен в позитивной психотерапии, в гештальттерапии (осознание противоположностей), в терапии саногенного мышления Ю. М. Орлова и других направлениях.

Когда же человек не знает, как бороться с собой, или исчерпывает формы активного воздействия на себя и свою жизнь, он начинает переживать, испытывать отрицательные эмоции, которые буквально захлестывают его и у него возникает лишь одно желание избавиться от них. Если это стыд или вина — в сознании проигрываются прошлые сцены с попыткой что-то исправить, но в сознании исправить то, что было в реальности, невозможно. Если это обида — то нередко вынашиваются планы мести и т. п. Однако и стыд, и вина, и обида и др. — все это также является достояниями личности, формами отрицательных эмоций и чувств: человек не был бы человеком, а был бы всего-навсего роботом, машиной.

Все сказанное со всей очевидностью свидетельствует о том, что одной из задач теории и практики ненасилия является разработка специальных программ, форм, методов работы с использованием уже имеющегося опыта, накопленного в гуманистической психологии и педагогике по формированию ненасильственного отношения к себе у людей на разных этапах онтогенетического развития.

Что касается формирования установки на здоровый образ жизни, то здесь разработано значительное число так называемых здоровьесберегающих технологий. С точки зрения педагогики ненасилия мы полагаем, что такого рода программы дадут эффект только в тех случаях, когда они не будут навязываться, а вплетутся в естественную канву внутренней мотивации человека, на которого эти программы и направлены.

Что касается собственно психологических проблем, связанных с самопринуждением, много конкретных форм, методов, технологий разработано в рамках гуманистической психологии, психосинтезе, вершинной психологии, позитивной психотерапии и других направлениях.

Условием для выработки ненасильственного отношения к себе является, конечно, самопознание личности с одновременным развитием рефлексивных механизмов. В то же время, справедливости ради, следует заметить, что само по себе развитое самопознание, способность к рефлексии могут дать и обратный эффект в виде нарастающего чувства неудовлетворенности собой, желания бороться с собой и т. п. Эта проблема снимается безболезненно, если самопознание сопровождается формированием позитивной «Я-концепции» личности, задействованием механизмов самопринятия, достижения аутоидентичности. На некоторых конкретных техниках такого рода работы со школьниками мы остановимся в последующем изложении.

Из имеющихся отечественных наработок, разрешающих проблему принуждающего и ненасильственного отношения к себе мы отметили бы концепцию саногенного мышления, разрабатанную Ю. М. Орловым [12]. В своих книгах «Психология принуждения» и «Психология ненасилия» автор рассматривает насилие и ненасилие с позиций управления другими и собой. Ю. М. Орлов показывает, что совершение какого-либо поведения, которое не нравится человеку, может зависеть от установки на принуждение или от установки на ненасилие. Такого рода установки зависят от предвосхищения эмоционально-позитивных или эмоционально-негативных последствий осуществляемого действия. Поясним это примерами автора: «Мне нужно, к примеру, читать лекцию, но мне не хочется. Я могу принудить себя: „Срыв лекции приведет к неприятному разговору с деканом“. В этом случае моя профессиональная деятельность приобретает черты защитно-оборонительного поведения, направленного на избавление от предполагаемого выговора за срыв лекции… Я могу принять установку на ненасилие. В этом случае у меня возникают мысли, радикально меняющие ситуацию: „Мне предстоит выступить с лекцией“. Я снова имею случай быть в приятном общении с моими прекрасными слушателями, которые дадут мне возможность поделиться с ними моими мыслями и испытать наслаждение коллективного познания» [12, с. 27−28].

Способность управлять собою с опорой на ожидания положительных переживаний является признаком саногенного мышления, в отличие от мышления патогенного. В соответствии с этим автор отмечает, что «…одним из существенных признаков саиогенного мышления является стремление уменьшить степень насилия над собой или полностью его исключить как из собственной жизни, так и из жизни других» (8, с. 28).

Мы считаем, что наряду с другими техниками, применение техник саногенного мышления может быть использование педагогикой ненасилия для развития способности у детей, школьников, студентов, самих педагогов к ненасильственному отношению к себе, своей личности.