Общее и этнически специфическое в различных традиционных культурах

Одним из наиболее дискуссионных сегодня является вопрос, насколько та или иная культура определяет социальное поведение ее индивидов и насколько последнее обусловлено культурно универсальными параметрами поведения.

Большинство исследователей (Г. К. Триандис, Дж. В. Берри, А. X. Пуртинга, М. X. Сигалл, П. Р. Дасен и др.) утверждают, что универсальные параметры поведения имеют важное значение. Имеется в виду, что существуют общие черты для всех культур. Причиной этого является единообразие психологического функционирования человека. Действительно, все люди имеют свой язык; у всех пародов детство является достаточно длительным периодом, в течение которого ребенку требуется забота родителей; у всех существует потребность заботиться о здоровье и лечить болезни. Конечно, общность не отменяет отличий: используются различные языки, различные практики ухода за детьми. Способы лечения болезней и понимание их причин также зависят от культур.

Однако существуют универсальные алгоритмы социокультурного мышления, обеспечивающие выживание и воспроизведение этносов. Наличие любого универсального алгоритма объясняется необходимостью решения задач по удовлетворению базовых потребностей людей как членов социальной общности.

Под универсальными алгоритмами понимается универсальная последовательность действий, направленная на достижение определенного результата. Например, тело умершего необходимо похоронить, так как разлагающемуся трупу не место на территории, где протекает жизнь членов социальной общности. Универсальный алгоритм социокультурного мышления здесь реализуется в ритуальных действиях, связанных с погребением и выражением скорби по усопшему.

Следует отметить, что культурные отличия более заметны, чем универсалии. Это объясняется тем, что они более вариативны. Кроме того, тенденция акцентировать культурные особенности сегодня нередко скрывает политические или экономические интересы отдельных лиц или группы населения. В России эта тенденция стала особенно популярна после развала Советского Союза: «Разные — значит должны жить отдельно».

В связи с этим, прежде чем обсуждать культурные отличия, роль которых, безусловно, очень велика, еще раз остановимся на культурных универсалиях, которые, как уже говорилось, отражают психологические универсалии, присущие человеку как одному из многочисленных видов.

В ряде работ были сделаны попытки описать культурные универсалии теоретически. Так, известный культуролог и антрополог Б. К. Малиновский постулировал набор универсальных аспектов культуры, который основывался на главных универсальных потребностях человека. Главными биологическими потребностями он считал потребность в продолжении рода и сохранении здоровья. Исходя из этого, культурно-универсальными, по его мнению, являются стремление иметь развитую систему родства и определенные правила гигиены.

Наличие культурно-универсальных параметров утверждается и в социологии. Выдающийся социолог П. А. Сорокин утверждал, что различные культуры многочисленных народов и национальностей имеют в своей основе единое общечеловеческое творческое начало.

В других работах находятся экспериментальные подтверждения наличия культурных универсалий при изучении того или иного аспекта психологической жизни человека. Так, при изучении эмоций К. Изардом был обнаружен очень высокий уровень сходства у людей разных культур при интерпретации таких эмоций, как гнев, отвращение, страх, радость, интерес. Дальнейшие исследования П. Экмана доказали, что их результаты применимы и для традиционной культуры. В качестве испытуемых Экман использовал папуасов из бесписьменной культуры Новой Гвинеи, которым предлагалось идентифицировать эмоции, изображенные па фотографиях. В дальнейших исследованиях папуасов просили изобразить эмоции, которые они могут переживать. Впоследствии фотографии предлагались испытуемым американцам, которые интерпретировали их абсолютно правильно. Получается, что одни и те же культурные универсалии в эмоциональной жизни человека присущи и традиционной, и современной культурам. Таким образом, можно предположить, что культурные универсалии могут не зависеть от уровня развития культуры.

Если говорить о детском развитии, то универсальным является тот факт, что для здорового психического развития личности маленькие дети должны иметь контакт с одним из взрослых. При недостатке социальных контактов у ребенка возникает та или иная форма социальной дезорганизации.

Соглашаясь с тем, что культуры имеют много общего в психологическом функционировании людей, нужно остановиться на так называемой «проблеме Гальтона», суть которой, как говорят Берри, Пуртинга, Сигал и Дассн, в том, что трудно отделить действительные культурные универсалии, которые являются следствием независимого развития, от заимствования культурами друг у друга различных культурных практик. Имеется в вид}', что тот или иной тип поведения возник изначально в одной культуре, по распространился па другие.

Однако есть важный аспект развития культуры, который поможет в большей степени отделить заимствованные факторы от культурно-универсальных.

Проявления сходства в культурах можно ожидать, если сравниваются культуры, возникшие в одинаковых экологических и экономических условиях, расположенные поблизости друг от друга. Если же сходство наблюдается в территориально удаленных культурах, в обществах с различной экономической и социальной организацией, то, вероятнее всего, речь идет действительно о культурных универсалиях.

Еще одно важное замечание. Культурные универсалии чаще проявляются в тех аспектах жизни человека, которые в значительной степени биологически обсусловлены.

Теперь обсудим не менее важную проблему — о культурных отличиях, заметив, что любая культурная группа всегда гетерогенна, поэтому речь может идти только об обобщенных культурных отличиях.

В свете проблем этнопедагогики важно отметить, что культурные различия между этносами проявляются в конкретных воплощениях универсальных алгоритмов, одним из которых являются ритуалы (обряды) жизненного пути, и это понятно, поскольку, как отмечал А. К. Байбурин, они выполняли функцию социализации индивида. Обряды готовили человека к социальной жизни, воспитывая в нем необходимые качества, без которых невозможна его жизнь в обществе. Главные из них — самоконтроль, самоотречение, подчинение требованиям коллектива.

Более того, можно выделить культурно-универсальный набор ритуалов (обрядов), который присутствовал во всех культурах и формы которого, конечно, отличались культурным разноообразием.

Например, общепризнанно, что культурно универсальными являются такие обряды детского цикла, как первое пеленание, укладывание в колыбель, первое купание. Однако проведение их в разных культурах существенно различается. Общепринятое использование в свадебных обрядах хлеба как символа солнца также было различно. Где-то хлеб использовался при сговоре, где-то — на самой свадьбе. Действия тоже были разными. Однако хлеб или его заменители присутствовали в свадебных обрядах во всех культурах.

Также в обрядах детского цикла культура определяет степень выраженности ритуала. Например, подростковые инициации, которые в некоторых культурах в полной форме акцептирует таинство священного, таинство сексуального, таинство смерти и нового рождения, в других — присутствуют в редуцированной форме, ограничиваясь таинством смерти — нового рождения.

Культура определяет время проведения ритуала. В частности, первое купание могло осуществляться сразу после рождения или через несколько дней.

В зависимости от культуры обряд мог быть однократным или многократным. То же купание в некоторых культурах проводилось несколько раз.

Место для проведения обрядов в различных культурах также выбиралось по-разному. Где-то существовала привязка к рельефу местности или другим экологическим факторам, где-то ориентировались на определенные виды деревьев: сливу, березу, ель и т. п. Различались количество и состав участников тех или иных обрядов.

Безусловно, культурно обусловленными являются теории причинности, т. е. объяснения причины тех или иных действий, которые требуется совершить в определенной ситуации. Например, беременной женщине в первые месяцы везде предписывалась изоляция. Однако в одних местах это объясняли тем, что она становится нечистой и опасной для окружающих, а в других, наоборот, причиной отделения служило то, что она становится подверженной сглазу других людей. Публичность обрядов также варьировалась в зависимости от культуры.

Культурно обусловленной можно считать гендерную асимметрию обрядов: в одних культурах только для мальчиков, в других — и для мальчиков, и для девочек. Важно отметить, что на обряды детского цикла влияет не только нематериальная, но и материальная культура общества.

Таким образом, если направленность и основная символика обрядов детского цикла относятся к культурным универсалиям, то конкретное воплощение их сильно зависит от культурных факторов. Именно поэтому в дальнейшем при обсуждении психологического значения тех или иных обрядов приводятся примеры конкретных вариантов их проведения в культурах, территориально удаленных и с различными социально-экономическими условиями. Эти примеры позволят нам утверждать, что данные обряды можно относить к культурным универсалиям.

Однако культура влияет не только па средство социализации детей в традиционном обществе (обряды детского цикла), по и па результат социализации (личностные характеристики детей и выросших из них взрослых). Этот факт ни у кого не вызывает сомнений, но по поводу механизма влияния культуры на личность ребенка существуют разные точки зрения. Остановимся на основных взглядах и обсудим их достоинства и недостатки.

Некоторые исследователи считают, что влияние культуры осуществляется через присущие культуре типы по уходу за детьми. Имеются в виду прежде всего способы кормления и ухода за ребенком. Действительно, в этой области существует много культурных отличий. Например, среди кочевых охотников отлучение от груди ребенка происходило примерно в четыре года, в сельскохозяйственных обществах — в два-три года. В некоторых культурных практиках африканских народов существует традиция интенсивно массировать младенцев, что приводит, по мнению исследователей, к их более раннему физическому развитию.

Безусловно, влияет па развитие тесный физический контакт с матерью и наличие или отсутствие постоянной физической стимуляции, например ношения ребенка на спине.

Влияние практик воспитания на развитие ребенка можно рассмотреть в свете теории привязанности.

Привязанность к матери, согласно Дж. Боулби, формируется у ребенка примерно в шесть-восемь месяцев и является достаточно стойким образованием. Ученым выделено три основных типа привязанности. Уверенная привязанность проявляется как позитивная реакция на незнакомца в присутствии матери, огорчение при ее уходе и возобновление активности при ее возвращении. Тревожно-требующая привязанность проявляется как настороженность при появлении незнакомца даже в присутствии матери, острая реакция на ее уход и требование долгого успокаивания после ее возвращения. Дети с тревожно-избегающей привязанностью, напротив, не ищут близости с матерью ни до ее ухода, ни после, слабо реагируют на присутствие незнакомца.

Как культурные практики воспитания влияют на привязанность? Оказывается, культуры различаются степенью участия матери и других членов семьи — отца, братьев и сестер, других родственников.

Действительно, в тех культурах, где кроме матери вокруг ребенка находится много родственников и знакомых, некоторые из которых тоже осуществляют о нем заботу, помимо привязанности к матери у ребенка формируется так называемая множественная привязанность к этим людям. В их обществе он также чувствует себя безопасно и спокойно, как и с матерью.

С возможностью формирования множественной привязанности соглашается В. Романова, которая отмечает, что в теории привязанности подчеркивается особая роль физического контакта в формировании эмоциональной связи между младенцем и объектом привязанности. В связи с этим те культуры, в которых больше телесного контакта не с матерью, а с другими людьми, ребенок именно к ним будет обращать свою привязанность. В. Романова иллюстрирует свои слова описанием детей в северной Нигерии, где за младенцем, как правило, ухаживают несколько няней и ребенок больше всего привязывается к тому человеку, с которым больше физически контактировал, а не к тому, который кормил.

Соглашаясь с тем, что культура действительно может влиять па развитие ребенка через практики ухода, отметим, что у этой позиции существуют и ограничения. Многие аспекты в развитии ребенка зависят не только от социальных условий, т. е. являются культурно-универсальными. В качестве примера можно привести современные исследования детей разных культур с различными типами пеленания: румынских (тугое пеленание), американских (свободное пеленапие) и африканских детей, у которых пеленание вообще отсутствовало (они находились на спине у родителей, и физическая активность у них была максимальной). В ходе исследования проверялась моторная активность детей. Оказалось, что примерно к году-полутора моторная активность действительно была неодинаковая (причем наибольшая у африканских детей), а примерно к двум с половиной годам эти различия были практически стерты. Таким образом, присущие культуре типы ухода за детьми действительно влияют на развитие личности ребенка, но придавать этому главное значение не стоит.

Есть другое мнение, но этому вопросу. Культура влияет на развитие ребенка через усвоение им принятых в обществе образцов и моделей поведения. Для иллюстрации этого положения приведем описание У. Робертсона, который изучал жизнь аборигенов, живущих в Западной Австралии. Ученый упоминает любопытный способ развлечения, распространенный у маленьких девочек.

«Две девочки садились лицом к друг другу, согнув ноги и упершись друг в друга коленями, у каждой в руке была маленькая палка-копалка.

Но условному сигналу одна ударяла другую по голове, обе при этом смеялись и шутили. Удары были довольно сильными, и автор этого сообщения видит в такой игре способ закалки, которая должна в будущем пригодиться всякой женщине, ведь мужья, добиваясь послушности и покорности своих жен, сплошь и рядом прибегали к насилию и нередко били женщин дубинками нула-нула по голове.

Чтобы выдержать такие удары, нужно иметь голову, тренированную с детства. Случалось, что одна из участниц упомянутой игры била соперницу слишком уж сильно, тогда разгоралась драка, ссора, яростные удары сыпались беспорядочно, в драку включались другие дети. Иногда доходило до того, что старшим мужчинам приходилось брать свои дубинки и силой разгонять драчунов. Вскоре девочки забывали свои обиды и снова становились друзьями"^[1].

Действительно, в традиционной культуре между детскими группами и взрослыми не было большой дистанции. Дети всегда имели возможность наблюдать модели поведения родителей, стремились подражать им. Однако нельзя говорить, что это единственный источник влияния па личность ребенка, поскольку в таком случае общество было бы статично, снова и снова повторяя образцы поведения родителей.

Другая точка зрения, связанная с механизмом влияния культуры на развитие ребенка, заключается в утверждении влияния культуры па темперамент и опосредованно на личностные характеристики. Действительно, в этнопсихологии для обсуждения динамических характеристик человека существует понятие «национальный темперамент», определяемое как динамические особенности проявления психических процессов у большинства представителей той или иной нации, народности. По мнению В. Г. Крысько, национальный темперамент влияет на эмоционально-экспрессивную специфику поведения и поступков людей как представителей определенной этнической общности, характеризует своеобразие их активности. Однако Крысько отмечает, что понятие «темперамент» в национальной психологии имеет иной смысл, нежели в общей психологии личности. Различия в активности наций объясняются в первую очередь не тем, что в одной нации больше холериков, а в другой — меланхоликов, а в том, что выработанные на протяжении веков традиционные формы поведения, реагирования социально одобряются и легче усваиваются каждым новым поколением, чем какие-либо другие. Это важное замечание, поскольку только в таком аспекте можно говорить о культурных различиях как темперамента, так и типа нервной системы.

В работе Берри, Пуртинга, Сигалла, Дасена «Кросскультурная психология: исследования и применение»^[2] приводится подробный анализ исследований, посвященных поиску культурной специфики динамических характеристик человека; делается вывод об их преимущественно биологической обусловленности, что не отрицает влияния культуры на свободу их проявления. Имеется в виду, что в обществах, где поощряется громкая быстрая речь, выразительная жестикуляция, люди с сильным типом нервной системы будут чувствовать себя наиболее комфортно, со слабым — вынуждены приспосабливаться. Напротив, медлительность, акцент на деталях, сдержанная жестикуляция, следование строгим правилам общения людям со слабым типом нервной системы дадут определенные преимущества.

В качестве примера можно рассмотреть древнеиндийское общество, в котором человек с активно деятельным умом, не очаровывающийся мыслью как таковой и презирающий философские тонкости, был бы в невыгодном положении.

Также и среди индейцев зунни откровенный, инициативный человек, наделенный большей силой внушения, чем его соплеменники, рисковал бы прослыть колдуном и быть повешенным за большие пальцы, а человек, который всю свою жизнь любой ценой стремился к мистическому озарению и не обрел его, оказался бы совершенно беспомощным среди тех фундаменталистов из индейцев прерии, которые до сих пор не переняли умение продавать и покупать религиозный опыт.

Выраженными динамическими особенностями обладают китайцы, которых можно отнести к слабому типу нервной системы, поскольку одной из наиболее характерных черт китайской культуры общения является отсутствие поспешных действий. Это нашло свое выражение и в китайских поговорках, одна из которых гласит: «Не страшно, что медленно, страшно остановиться». Интересно, что у китайцев четкая вокальная артикуляция, тихий голос и стилизация речи интерпретируются как самообладание и уверенность в себе. В то же время небрежное произнесение и формирование звуков наблюдается в стрессовых ситуациях, а в разговоре в своем кругу (социальной группе, семье, между коллегами и друзьями) скорость речи намного повышается.

С. Арутюнов говорит о том, что часто даже территориально близкие народы имеют различия в темпераменте. Так, по его данным, северокавказские горцы выделяются по быстроте и экспрессивности среди азербайджанцев, армян и грузин.

Далее обсудим следующий фактор, влияющий на развитие детей, — принятое в культуре отношение родителей к детям. На основании исследований 186 обществ учеными выделено четыре основных типа таких отношений.

• 1. Родительское понимание — теплое отношение.
• 2. Родительская враждебность и агрессия.
• 3. Родительская индифферентность и отрицание ребенка.
• 4. Родительский контроль.

Сейчас трудно допустить, что где-то существовали такие отношения, как родительская индифферентность и даже враждебность, поэтому в качестве примера приведем племя мондогуморов. Доминирующим типом у мондогуморов были свирепые стяжатели мужчины и женщины. Нежные и ласковые мужчины и женщины оказывались париями в этой культуре. Женщина, которая накормила бы своей грудью чужого ребенка, овдовев, не нашла бы себе нового супруга. Ребенка нежелательного пола у них заворачивали в кору и бросали живым в воду. Кто-нибудь мог выловить это суденышко из коры, проверить пол ребенка и отправить его дальше.

Противоположный пример дает нам Южная Австралия. Матери (да и отцы тоже) постоянно ласкали своих детей. Женщины целовали детей, прижимаясь к ним губами и выдувая при этом воздух. Такой поцелуй сопровождался громким звуком. Если ребенок упал и ушибся, если его ктонибудь из детей сильно ударил, мать громко плакала, царапала себя когтями или даже слегка ранила каменным ножом.

Эти два примера можно рассматривать как противоположные полюса. В большинстве культур отношение к ребенку не является столь полярным. Однако, говоря о культурных отличиях практик воспитания детей, необходимо учитывать общепринятое отношение к ребенку, которое существенно влияет на развитие последнего. Более того, есть мнение, что различия в отношении родителей к детям приводят к формированию разных типов личности.

Далее рассмотрим влияние па развитие личности социальной организации общества. Социальная организация общества в целом сильно воздействует на развитие ребенка, но можно выделить два фактора, влияние которых наиболее велико: наличие или отсутствие пересечения мира ребенка с миром взрослых и нормативные (принятые) отношения в семье ребенка. Рассмотрим их последовательно.

Наличие или отсутствие пересечения мира ребенка с миром взрослых влияет на такой важный фактор развития детей, как ролевая игра, которая, оказывается, присутствует только в тех культурах, где есть пересечение мира ребенка с миром взрослых. Это понятно, поскольку в ролевой игре ребенок воспроизводит социальные нормы и отношения взрослых, что становится возможным в тех культурах, где детские группы имеют опыт совместного времяпрепровождения со взрослыми, например там, где детей рано включают в посильные трудовые дела.

Если же принадлежность к группе сверстников имеет особую важность, то ребенок ориентируется прежде всего на детскую среду и имитировать в игре социальный опыт взрослых ему не нужно.

Отсутствие ролевой игры приводит к бедности фантазии детей, некоторой жесткости поведения, неумению приспособиться к новым для них ситуациям, т. е. к недостаточной стрессоустойчивости.

В качестве примера приведем племя самоа^[3]. В течение первых 15—16 лет жизни главным социальным детерминантом поведения молодого самоанца оказываются нормативы его возрастной группы, а не личность взрослого. Традиции подчинения стандартам своей возрастной группы гак сильны, что связь со взрослым человеком в более поздние годы может мало изменить сложившиеся привычки. Мужчины здесь очень похожи друг на друга. Заботливо воспитанные привычки благоразумного, стандартизированного поведения, соответствующего скорее социальному статусу, чем естественным склонностям или личностным особенностям, делают самоанцев довольно однородной массой.

Противоположная ситуация наблюдается у детей манос. Роль возрастной группы у них незначительна. Они ориентированы прежде всего на взрослых и, как следствие, усваивают отличительные особенности своих родителей.

Интересно, что ориентация на возрастную группу или на родителей влияет на идентифиацию детей.

Оказывается, у манос идентификация осуществлялась через идентификацию с родителями, у самоанцев — с членами своей возрастной группы и плюс еще в шесть-семь лет — с однополыми взрослыми. И в той, и в другой культуре мальчик полноценно ощущал себя мужчиной.

Как уже говорилось, помимо ориентации ребенка на возрастную группу или на родителей на развитие ребенка влияют нормативные (принятые) отношения в семье.

В качестве примера рассмотрим влияние нормативных отношений на половую идентификацию в манос. Нормативные отношения в семье влияют на гендерные отличия. По словам Мид, в большинстве культур более инициативными являются мужчины. Однако она встретила культуру чамбули, где мальчики не являлись самыми перспективными членами общины, наиболее любознательными, свободными в своих интеллектуальных проявлениях были девочки. Оказывается, формально мужчины возглавляли семьи, но фактически всем существенным управляли женщины: они одевали мужчин и детей и шли по своим делам, будничные, деловые, умелые. В это время в церемониальных домах на берегу озера мужчины вырезали из дерева, писали красками, сплетничали, впадали в истерику, соперничали.

Безусловно, на развитие ребенка влияют главные ценности культуры, поскольку они определяют набор поведения, который родители стремятся сформировать в своем ребенке, чтобы он был успешен в обществе.

В индивидуалистических культурах родители будут больше внимания уделять личным достижениям ребенка, формировать у пего конкурентность, амбициозность. Для них будут важны творческие способности ребенка, независимость и свобода, умение принять ответственность за свою жизнь на себя.

Дети-индивидуалисты направлены на изменение окружающей среды, хорошо умеют отстаивать свои права. Принятие помощи нередко рассматривается ими как угроза снижения самооценки.

В коллективистических культурах акцент делается на умении ребенка устанавливать теплые отношения с окружающими; особенно тщательно формируются у детей такие качества, как подчинение, надежность, чувство долга, аккуратность и порядок. Деги-коллективисты умеют изменяться и приспосабливаться к окружающей среде, просить помощь и пользоваться ею.

От культуры будут зависеть и гендерные отличия детей. В каких-то культурах половые роли достаточно размыты и нет требований к их строгому исполнению, в каких-то они четко определены. В связи с этим, если ребенок из культуры со строго определенной половой ролью попадет в культуру с большей свободой ее проявления, у него может появиться ролевой конфликт.

При рассмотрении влияния культуры на развитие детей необходимо особо остановиться па роли главных социализаторов ребенка, которыми могут быть как кровные родители (при этом их удельный вес в воспитании может быть различным), так и ближайшее родственное окружение (дяди, тети, старшие братья, сестры).

Иногда большое значение имеют отношения ребенка с родом, соседями или гак называемой расширенной семьей.

Начнем с описания воспитания ребенка в ядерпой семье — отцом и матерью. От культуры во многом зависит, кто из родителей больше влияет на воспитание детей. Воспитание осуществляется тремя путями.

Первый путь — воспитание через установление авторитетности в семье и принятие основных решений. Во многих маскулинных культурах, например, большим авторитетом в семье является отец.

Второй путь — воспитание через установление эмоциональной близости и, как следствие, большей возможности неавторитарного влияния родителей.

Как пишет Г. К. Триандис, наиболее близкие отношения между родителями и детьми в коллективистических культурах.

При этом культуры различаются значимостью отношений с разными родителями. Например, отношение «отец — сын» особо значимо в Китае, а «мать — сын» — в Индии.

В культурах с большой дистанцией власти и значимостью отношений «отец — сын» от детей требуется обязательное послушание, строгое следование требованиям старших.

Во многих культурах с влиянием ядерной семьи сопоставимо влияние расширенной семьи. Как пишет Триандис, в некоторых культурах коллективистического типа очень важны отношения с соседями или одноклассниками (Япония). Во многих странах Африки особую роль играет племя.

И. Д. Пчелинцева и Л. Т. Соловьева, описывающие традиции родственной солидарности в Закавказье, анализируют существовавшие взаимоотношения в семьях абхазов, азербайджанцев, армян, грузин, осетин и рассматривают явление патронимии, через которую осуществлялось влияние расширенной семьи на семью в целом и ребенка в частности. Исторически патронимии складывались на основе определенного территориального, хозяйственного и идеологического единства, в основном по отцовской линии. Главной чертой патронимии была взаимопомощь, которая в первую очередь касалась рождения детей и их воспитания.

Материнская линия родства у народов Закавказья была хотя и не столь значима, как отцовская, но тем не менее не утрачивала важных позиций в семейно-родственных связях. К материнской родне относились с особым уважением. Нередко в народе считали, что родство по матери ближе, чем родство по отцу. Материнская родня в случае необходимости была обязана оказывать сородичу помощь так же, как и отцовская (в обрядах жизненного цикла, в случае кровной мести и др.). Так, у грузин Мегрелии вдову с детьми обычно забирал к себе ее брат или другие родственники, и дети возвращались в семью отца лишь когда становились взрослыми.

Выйдя замуж, женщина не прерывала связей с отчим домом. Так, у грузин Сванетии дочь ежегодно на Новый год получала от родителей в подарок скот (быка, лошадь и т. п.), бурдюк водки; в случае ее смерти этот дар причитался ее мужу и детям. Как здесь говорили, «ни один пир в доме родителей не должен миновать дочери». Обязательным было присутствие замужней женщины в родном селе в дни престольных праздников. У абхазов, осетин, армян существовал обычай: после рождения ребенка женщина на более или менее длительный срок возвращалась в родительский дом; в Грузии женщина рожала первого ребенка в доме своих родителей. У всех народов Закавказья колыбель для первенца по традиции должны были принести родственники матери. Особое место отводилось братьям матери: в обрядах жизненного цикла они, как правило, выступали как самые близкие родственники.

Солидарность и взаимопомощь объединяли не только кровных родственников, но и лиц, связанных узами искусственного родства (молочное родство, побратимство, посестримство, восприемпичество). Особым почитанием пользовалось духовное родство: крестный отец у христиан (натлиа у грузин, кавор у армян) и восприемник-кирва у мусульман (азербайджанцы, грузины Аджарии). У грузин Мегрелии существовал и такой вид названого родства: по обычаю можно было «обрести» родственника взамен умершего. После окончания траура человек, постригший волосы соблюдавшему траур, становился соответственно «обретенной матерью», «обретенным братом», «обретенной сестрой»; на него распространялись те права и обязанности, которые соответствовали данной степени родства.

Похожий материал представлен в работе Л. Ф. Моногаровой, описывающей ранее существовавшие семейные отношений у таджиков и памирских народов и отмечающей наличие у них как патронимии, таки и джуры — объединения сверстников у мужчин.

Семья у мусульман Среднеазиатского региона, как и в других странах зарубежного Востока, не автономная самодовлеющая единица, а ячейка стоящего над ней социального института — патронимии (семейно-родственной группы, ведущей свое происхождение от общего памятного предка, жившего семь, чаще — пять поколений тому назад). Патронимия объединяет и малые, и неразделенные семьи, связанные агнатным родством. Малые семьи подразделяются на полные и неполные. Полные малые семьи состоят из одной брачной пары с детьми, не состоящими в браке (или без них), т. е. нуклеарная и так называемая расширенная семья, включающая в свой состав кроме супругов и их детей одного из родителей супругов, иногда и других родственников. Неполная малая семья не имеет в своем составе супружеские пары и состоит из одного родителя (вдового или разведенного) с детьми, не состоящими в браке, и другими родственниками или без них.

Неразделенная семья включает в свой состав всегда две брачные пары или более, чаще — супругов с одним или более женатыми сыновьями, их не состоящих в браке малолетних детей и других родственников или семьи двух и более женатых братьев, иногда и живущих с ними вместе других родственников. Глава семьи обычно отец, во втором случае один из братьев, теперь не обязательно старший, а наиболее предприимчивый. Следует всегда помнить, что каждая отдельная семья не представляет собой застывшую форму: неразделенная при выделе женатого сына или одного из двух женатых братьев превращается в малую, затем при женитьбе следующего сына (в отцовской семье) или следующего брата (в семье братьев) снова становится неразделенной. Полная малая семья после смерти одного из супругов становится неполной малой, а при женитьбе одного из сыновей — снова полной малой и т. п.

Для семей одной патронимии, как и на Кавказе, обязательна взаимопомощь в хозяйственной деятельности и при проведении семейной обрядности: рождение ребенка, обрезание мальчика, свадьба, а также при проведении цикла погребально-поминальных обрядов.

Хранителем культурных ценностей является старшее поколение патронимии, так как в малых нуклеарных семьях, состоящих из супругов и их не находящихся в браке детей, оно отсутствует. Старшие передают хранимые ими традиционные культурные ценности среднему и младшему поколению.

Как отмечает Моногарова, значение патронимии как социального института, объединяющего родственные семьи, будет еще долго сохраняться, потому что она в настоящее время продолжает выполнять определенные социальные функции: заботится о своих членах, несет моральную ответственность за воспитание и дальнейшую жизнедеятельность любого члена патронимии, опекает одиноких стариков и сирот, которых часто берут в свои семьи даже дальние родственники (если пет близких). Сироту воспитывают наравне со своими детьми, дают образование, делают мальчику обрезание, устраивают свадьбу и т. п.

Джура (товарищ) отца жениха и отца невесты активно помогают при проведении хозяйственных работ и обрядов.

Итак, мы рассмотрели влияние на воспитание ребенка основных социализаторов ядерной и расширенной семьи и специфику этого влияния в разных культурах.

Как можно заключить из сделанного обзора, влияние культуры на развитие ребенка и на практики воспитания велико, механизмы ее влияния разноообразны. Однако существуют и культурно-универсальные параметры, одним из которых являются обряды детского цикла. Необходимо уметь видеть как культурно-особенное, так и культурно-универсальное в воспитании ребенка.

• [1] Этнография детства. Традиционные методы воспитания детейу народов Австралии, Океании и Индонезии. М.: Наука, 1992. С. 75.
• [2] Берри Дж., Пуртинга А., Сигам М., Дасен П. Кросс-культурная психология: исследования и применение. М.: Питер, 2007.
• [3] Мид М. Культура и мир детства. М., 1983.