На путях к новой парадигме детства и детского развития

Серьезный изъян существующих подходов к обучению, воспитанию и развитию детей состоит, по мнению авторов концепции, в их внеисторичности. Эти подходы рассчитаны на ребенка «вообще», который оторван от современной культурно-исторической ситуации. Речь идет об изменении статуса детства в системе человеческой культуры, что влечет за собой изменение менталитета подрастающих поколений. Подобные изменения до сих пор практически не осмыслены. Приступать к образовательным реформам без такого осмысления — значит действовать вслепую.

Благодаря классическим исследованиям представителей культурноисторической теории (Л. С. Выготский и его школа) в детстве было увидено порождение, продукт всемирной истории, а вовсе не неизменная «натуральная» характеристика человека. Однако в рамках культурноисторического подхода существует и другой возможный теоретический дискурс: понимание детства в качестве не только исторически порожденного продукта, по и формообразующего, порождающего начала в культуре и истории.

В истории человечества можно выделить три формации детства, квазидетство, неразвитое детство, развитое детство. Примером первого является первобытное детство, второго — средневековое и в значительной мере нововременное детство, третьего — современное детство. Во второй половине XX столетия прослеживается тенденция перехода от неразвитого детства к развитому.

В русле традиционной парадигмы детства и детского развития в качестве основы полагается репродуцирование готовых форм (эталонов) социокультурного опыта. Последнее характеризует общий способ культуроосвоения, соотносимый с формацией неразвитого детства, которое и служит объектом традиционной парадигмы.

Вне ноля зрения исследователей оставался другой социокультурный и психолого-педагогический вектор: отношение мира детства к миру взрослых, к культуре в целом, к самому себе. С реконструкцией этого образа детства связана перспектива разработки культуросообразной модели образования. Для этого должны быть выявлены предпосылки создания новой, нетрадиционной парадигмы детства и детского развития. Эти предпосылки тезисно выражены авторами концепции в нескольких пунктах, которые мы приведем с незначительными сокращениями.

• 1. С течением истории детство постепенно выделяется на правах производительного начала, определяющего бытие культурного целого и только потом}' — судьбу отдельного индивида. Тем самым возникает возможность увидеть в детстве порождаемый всемирной историей источник саморазвития родовой культуры, ее «генератор» (а не «аккумулятор»). В условиях современной цивилизации детство характеризуется не только онтогенетической, но и культурно-исторической самоценностью.
• 2. В процессе своего развития ребенок творчески осваивает не только уже исторически сложившиеся, но и исторически складывающиеся, пребывающие в становлении формы человеческой ментальности. Деятельность подрастающего поколения, направленная на присвоение «готового» социального опыта, приводит к формированию исторически нового круга универсальных способностей. С этим сопряжена особая культуропорождающая функция детства.
• 3. Современный способ интеграции детей во взрослое сообщество не исчерпывается воспроизведением социально заданного образа взрослости. В его основе лежит «авторизация» — творческое переосмысливание, проблематизация детьми образа взрослости в качестве проекции их собственной психологической будущности.

Постулату монологизма идеальной формы должна быть противопоставлена идея плюрализма идеальных форм в онтогенезе.

4. Присвоение культуры современным ребенком протекает в форме ее своеобразного творческого развития и включает в себя проблематизацию, инверсию, преобразование содержания общественного опыта ребенком, что непосредственно или опосредованно связано с работой детского воображения. Поэтому каждое новое поколение, проживая уже стадию своей интеграции в мир культуры, обязательно обогащает совокупный творческий потенциал человечества новыми возможностями. Это и служит источником саморазвития детско-взрослой общности.