Социально-личностная направленность воспитательных взглядов в эпоху Возрождения

Особую роль в развитии социально-педагогических взглядов сыграло Возрождение. Оставаясь в строгих рамках христианской идеологии, дававшей духовной жизни прочный религиозно-нравственный стержень, философия этого времени повернулась лицом к человеку, обращается к идеалам античности, актуализируя идею гуманизма как признание ценности личности, его права на самоутверждение. Но, утверждая возрождение основных принципов античной культуры, философы — мыслители Ренессанса не могли игнорировать античное понимание человеческой сущности как социальной, т. е. человек как социальный мир, социальное существо, которое признает идеал высокой гражданственности. С другой стороны, как отмечает А. Ф. Лосев, для всей эстетики Ренессанса характерно и осознание некоторой беспомощности в преобразовании природы, художественной деятельности и т. п.: «Поэтому наряду с необычайной силой утверждения человеческой личности во всей ее красоте, многообразии и величии эпоха Возрождения столь же радикально неопровержимо и величественно уже взывала к необходимости заменить индивидуальную и изолированную личность исторически обоснованным коллективом, взятом во всей своей всечеловеческой гражданственности» [29]. Человек эпохи Возрождения в своих индивидуальных помыслах ощущал свою слабость и испытывал потребность в поддержке коллектива. Этот тезис уточняет И. С. Кон, говоря о том, что проблема самосознания средневекового человека очень тесно связана с проблемой самосознания своего места в обществе. Философия Возрождения актуализирует вопрос соотношения индивидуального и социального. Гуманистический идеал образованного человека включал в себя представление о человеке культурном, умеющем хорошо говорить, убеждать собеседника. Выдвигая в качестве главной задачи воспитание нового, более совершенного человека, они, прежде всего, понимали его как общественное существо, готовое к социальной жизни. Гуманизм педагогических взглядов ставил в центр внимания нравственные аспекты воспитания, воздействие на ум, чувства, волю воспитанников. Социальный аспект образования выражался, во-первых, в стремлении содействовать более тесным связям человека с другими людьми. В условиях усиливавшегося разделения труда и возросшей социальной мобильности образование, по мнению гуманистов, было призвано, прежде всего, помочь человеку осознать свое призвание, правильно оценить собственные силы, занять соответствующее место в обществе, т. е. способствовать социализации человека. Во-вторых, само образование воспринималось как социальная сила, способная решать социальные проблемы общества.

Провозглашая человека главной ценностью на земле, гуманизм Возрождения видел и новые пути его воспитания. Идеал всесторонне развитой личности, выдвинутой еще в эпоху античности, был наполнен новым содержанием, соответствующим историческим потребностям и возможностям. Гуманисты обращают внимание на обстоятельства, в которых существует личность и которые будут либо способствовать, либо препятствовать ее самореализации. Это и общественно-политические условия, и господствующие нравы, и бытовая среда, наличие хороших учителей и т. д. Выдающиеся представители Возрождения, разрабатывая этот идеал, сами являлись его живым воплощением. Многие из них были одновременной и поэтами, и художниками, и композиторами, и философами.

В Италии, колыбели европейского Возрождения, где оно проявилось наиболее ярко, главным в формировании гармонической личности становится воспитание гражданина. Борьба итальянских горожан за независимость городов-республик пробуждала гражданское самосознание личности и развивала чувство патриотизма. Сторонники этих идей и представители так называемого «гражданского гуманизма» Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, Лоренцо Вала считали основной функцией воспитания формирование социально активной личности, действующей на благо общества, а очагом воспитания — семью. Такая направленность была характерна не только для итальянского гуманизма. Начиная с XV в., по мере распространения гуманистической идеологии в другие страны Европы, нравственность начинала рассматриваться, прежде всего, как способность к выполнению высокого долга гражданина общества. Идеал созерцания, свойственный ученым-схоластам, вытеснялся идеалом действия. Реализацию гражданского долга гуманисты тесно связывали с трудовой деятельностью.

Педагогические проблемы рассматривались гуманистами в связи с идеей совершенствования общества. Они считали, что с помощью воспитания можно переделать мир, искоренить общественные пороки. В этом они были продолжателями взглядов Платона. Некоторые из них возлагали надежду на сильную личность и разрабатывали программу воспитания идеального правителя, другие подходили к проблеме более радикально, предлагая модели «наилучшего государственного устройства», при котором только воспитание, труд и образование давали людям привилегии в обществе. Ранние утопии Т. Мора («Утопия») и Т. Кампанеллы («Город солнца») связывали проблемы воспитания с идеей совершенствования общества. Они высказывали мысль о том, что гармоническое развитие человека должно осуществляться не изолированно, а в коллективе, и с этой целью необходимо объединение людей на новой социальной основе. В педагогику гуманизма Т. Мор вносит убежденность в неразрывной связи индивидуального развития и коллективного бытия. «Центральная идея гуманистических воззрений Т. Кампанеллы заключается не в отделении личности с ее индивидуальными желаниями и запросами, а в философском образе жизни общиной», — отмечает Н. Д. Соколова [30].

И. Н. Андреева, анализируя социально-педагогический потенциал идей философско-литературных произведений раннего социал-утопизма, обращает внимание на то, что в понимании сущности «правильного», общественного воспитания Т. Мора и Т. Кампанеллы просматривается преемственность античного понимания социальности и социального развития человека, а также влияние христианского мировосприятия [31]. Вслед за Платоном и Аристотелем Т. Мор полагал, что рациональным путем, за счет разумных законов и правильно организованного воспитания (даже без божественной помощи), удастся полностью изменить несовершенную человеческую природу и, как следствие, создать идеальный общественный строй. Некоторый отход от платоновской и даже аристотелевской педагогических концепций проявлялся в том, что он не предлагал чисто принудительное общественное воспитание, совершенно отрицавшее семейное, как это было у Платона. Воспитание и обучение в «Утопии» имели и сугубо прикладной характер — они предполагали не только нравственное совершенствование и полное подчинение личных интересов общественным, но готовили детей к трудовой деятельности, допускали определенную свободу выбора профессии. Подобное понимание сущности воспитания было навеяно христианским мировосприятием, которое, продолжало доминировать в Европе в XVI—XVII вв.

Отсутствие в «Утопии» сколько-нибудь стройной системы учебных заведений, что предполагалось Платоном, компенсировалось продолжительным воспитанием в большой семье, где в этом процессе участвовали не только родители, но и старшие родственники. Подобная педагогическая концепция также весьма близка к раннехристианской. Также и отношение к браку и семье, все это дополнялось определенным самовоспитанием, осуществлявшимся за счет самостоятельного чтения и осмысления нравоучительной литературы.

Традиция платоновского «Государства», возрожденная Т. Мором, нашла продолжение у Т. Кампанеллы «Город Солнца». Отмечают, что философские взгляды его были весьма непоследовательными эклектичными, с одной стороны, при доминировании тенденции к универсализму, господству одной абсолютной идеи, не допускавшей никаких отклонений, — с другой. Это сказалось и на социальных воззрениях Кампанеллы, считавшего, что надо стремиться к созданию единого всемирного государства с неизменными идеальными законами и полным подчинением личных интересов общественным.

Развивая и доводя до крайностей идеи Платона и некоторых других античных философов, Кампанелла решил, что основой «идеальной» социальной модели должно стать полное отсутствие частной собственности на что-либо. Обеспечить гармоническое состояние этого государства Кампанелла предполагал несколькими путями: искусственной селекцией детей, общественным воспитанием, совершенными законами и угрозами жестоких наказаний. Социальное воспитание было исключительно государственным, поскольку семей не предполагалось вообще. «Вскормленный грудью младенец передается на попечение начальников», — писал Кампанелла [32]. И в дальнейшем дети полностью находились на попечении государства и под его надзором. Обучение и воспитание их проводилось организованно, причем учили и конкретным ремеслам (по собственному выбору детей), и «отвлеченным наукам» (в том числе «метафизике», т. е. философии), и спортивным упражнениям, а мальчиков, как рекомендовал Платон, брали на войну. В зависимости от проявленных успехов каждый определялся к какомулибо виду работ или получал чиновничью должность.

Эффективность такого воспитания, состоящего из прямых наставлений в нравственности и добрых примеров старших, по мнению Кампанеллы, должна была быть очень высокой. Косвенное общественное воспитание в городе Солнца, как и в «Утопии» Мора, продолжалось до конца жизни, поскольку свободное от работы время люди проводили в нравоучительных беседах и изучении наук.

Важно, что индивидуальный аспект воспитания, обучения, отстаиваемый философами и педагогами Возрождения, не противопоставлялся социальной идее в воспитании. Эразм Роттердамский рассматривал, например, образование как форму развития человека, форму его бытия без которой невозможна сама его жизнь. С развитием образования Э. Роттердамский связывал возможность реформирования и общества, и церкви. Связь индивидуального и социального проявлялась в ориентации образования на связь с жизнью. Социальное воспитание приобретает характер реалистического воспитания. Об этом, например, говорит М. Монтень: цель воспитания — умение общаться с людьми своего круга; воспитание как общественное влияние, направленное вхождение в сословную группу. «…У него уже ясно намечается и социальная цель, и социальное средство воспитания: воспитание для общества — для тех кругов его, к которым принадлежал воспитанник» [33]. Главный воспитательный момент именно в усилении его социальной стороны: воспитание для общества, для тех его кругов, к которым принадлежал воспитанник, через общественное влияние.

Под влиянием этих идей складывается иное представление о содержании воспитания. Оно становится более прагматичным и ориентируется на социальные цели: важно уметь читать, писать и т. д. Так, например, из требования знания текста Писания вытекало, что каждый человек должен самостоятельно прочесть Библию, для чего всем детям, независимо от их социального положения, нужно учиться грамоте. Этот тезис стал основным в концепции о необходимости всеобщего начального образования. Требование о правильном, добродетельном поведении человека усиливало значимость воспитания социально приемлемого в рамках церковной общины поведения. Хотя основными средствами такого воспитания объявлялись индивидуализация обучения и изоляция ребенка от дурных влияний общества. В дальнейшем эти идеи наложили свой отпечаток на формирование различных педагогических подходов как личностно-ориентированных (Д. Локк, Ж. Ж. Руссо и другие), так и социально-ориентированных (И. Г. Песталоцци и другие). Реформация приблизила христианство к человеку, в значительной степени прагматизировала его, признав выполнение долга мирской жизни и профессиональной деятельности высшей нравственной задачей человека.

На протяжении длительного времени педагогика вообще и ее социальное направление развивались под влиянием и в тесной взаимосвязи с философским осмыслением вопросов социального и индивидуального в развитии и роли воспитательных воздействий в социальном становлении человека.