Принцип историзма в его общеметодологической интерпретации

Принцип историзма означает, что при изучении любого феномена, идеи или понятия необходимо исследовать его происхождение и развитие в истории, этапы, которые были пройдены, и с этой точки зрения смотреть на современное состояние предмета, имея в виду его возможное будущее развитые. Тогда исследуемый предмет предстает не в изолированном, мертвом, остановленном виде, а сцепленным с сопутствующими фактами, как бы в контексте живой ткани бытия: осмысление становления крайне важно для основательного понимания сути ставшего. Ни человечества, ни природы, писал Герцен, нельзя понять мимо исторического развития. Мудрость требует смотреть на все через «исторические очки», которые резко усиливают мощь сущностной прозорливости.

Отличительная черта универсального принципа историзма состоит в том, что, распространяясь на все сферы реальности, он, по существу, вытекает из глубокой монистической идеи о едином бытии, осуществляющем себя в движении.

Осмысление действительности возможно на разных путях: и как некоего актуально-сущего, т. е. но принципу «что имеется?», и в историческом ракурсе — но принципу «как стало так, и не иначе?». Оба эти способа осмысления неотделимы друг от друга: одно может быть по-настоящему понятно лишь через другое и в связи с другим (специфика стоящей перед исследователем задачи может предопределять акцент на одном или другом аспекте рассмотрения). Здесь проявляется единство исторического метода с другими методологическими подходами.

Исключить историзм из методологического арсенала невозможно, ибо любой процесс развертывается во времени, имеет свой вектор скорости, свои всплески и затухания. Поэтому ответить, как он организован, каким образом одни явления реальности превращаются в другие, порождая итоговый продукт, который выступает точкой отсчета для дальнейшего движения, можно лишь обратившись к истории — будь то история неорганической природы, растительных и животных видов или история жизни общества, история материальной и духовной культуры, науки, философии, искусства и т. д. Историзм есть фундаментальный методологический принцип.

Основной вопрос, связанный с общеметодологическим аспектом принципа историзма, — вопрос об источнике и смысле развития. Действительно, обращаясь к истории того или иного объекта, мы с необходимостью должны дать объяснение движущим силам этой истории, причинам, которые не только направили ее так или иначе, но явились источником самого движения. Более того, ищущий разум невольно обращается к смыслу развития, в постижении которого желает обрести знание о дальнейшем ходе исследуемого процесса и его конечном исходе. Существование такого смысла для каждого процесса — это отдельный вопрос, и разные философы могут иметь тут разные мнения. Разумеется, наиболее интересна проблема смысла для максимального широкого процесса развития, охватывающего все бытие в целом, если такое развитие, конечно, имеет место.

Категория развития и принцип историзма имеют огромное мировоззренческое и методологическое значение. Правильное понимание истории становления явления помогает уяснить суть развития явления и хотя бы частично предвидеть его перспективу. Вместе с тем по мере углубления в настоящее состояние объекта мы по-новому видим и его прошлое. Так, к примеру, классической физике были неведомы идеи эволюции: в арсенале ее методологических средств отсутствовал принцип историзма. А вот современная физика через космологию приобщается к идее развития, и космологические аргументы, по-видимому, весьма существенны для понимания микромира: в нем далеко не все объяснимо «локально», т. е. без учета истории процессов, приведших мир к его теперешнему состоянию, ибо в каком-то виде микромир «помнит» свою историю.

Принцип развития именно и предполагает, что изучать явление надо с точки зрения того, как оно зародилось, какие основные фазы в своем становлении проходило, и именно с этой точки зрения понять, чем данная вещь стала теперь. И в самом деле, неверно судить о мировоззрении того или иного мыслителя, подходя к его убеждениям внеисторически (не только вне контекста времени), не учитывая его индивидуального движения по жизненному пути. Возьмем для примера творчество великого Платона, скажем, его ранние диалоги и его поздние произведения, т. е. творения вполне зрелого периода жизни мыслителя. Известно ведь, что любой человек проходит различные этапы в своем творчестве, в процессе созревания и своего мастерства, и углубления содержания воззрений. Если же искусственно вырвать фрагмент из общего контекста творческого пути мыслителя, то мы получим искаженную картину целостного понимания сути дела.

Диалектическое развитие характеризуется последовательностью, направленностью, необратимостью, новациями, отрицанием, сохранением достигнутых результатов, преемственностью.