Воспитательные возможности православия на примере учебного предмета «Основы православной культуры»

Глава 1. Социально-педагогические предпосылки возникновения учебного предмета «Основы православной культуры»

1.1 Религиозное воспитание в системе социального воспитания

1.2 Социально-исторические предпосылки введения учебного предмета «Основы православной культуры» в содержание общего образования России

1.3 Содержание и учебно-методическое обеспечение учебного предмета «Основы православной культуры»

Глава 2. Практическая реализация учебного предмета «Основы православной культуры» в школьную практику в России

2.1 Реализация учебного предмета «Основы православной культуры» в условиях МАОУ СОШ № 3 с. Витязево г-к Анапа

2.2 Анализ полученных результатов практической реализации учебного предмета «Основы православной культуры» в условиях школы

Заключение

Литература

Приложение

Актуальность исследования. Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. Как отмечают многие исследователи, в современной Российском обществе сложилась сложная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились:

отсутствие четких жизненных ориентиров положительных нравственных идеалов для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, снижение роли духовно-нравственных ценностей, снижение уровня и качества культурно-досуговой работы с детьми и молодежью;

снижения авторитета физической культуры и спорта и, как результат, резкое снижение физической подготовки и здоровья подрастающего поколения.

Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многое. Чтобы стать добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, честно признавать свои ошибки, быть трудолюбивыми, удивляться красоте окружающей природы, бережно относиться к ней. Конечно, трудно перечислить все нравственные качества человека будущего общества, но главное, что эти качества должны закладываться сегодня.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества. В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России» отмечается, что «…именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства». 29]

Цель исследования — показать значимость и необходимость введения учебного предмета Основы православной культуры в учебную общеобразовательную практику России.

Объект исследования — духовно-нравственное воспитание школьников.

Предмет — воспитательные возможности православия на примере учебного предмета «Основы православной культуры».

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

На основе научно-педагогический литературы рассмотреть понятие религиозного воспитания в системе социального воспитания.

На основе изучения литературных источников выявить социально-исторические предпосылки введения учебного предмета «Основы православной культуры» в современную общеобразовательную практику.

Изучить содержание учебного предмета «Основы православной культуры» и его учебно-методическое обеспечение.

Проанализировать практическую реализацию учебного предмета «Основы православной культуры» в школьной общеобразовательной практике России на примере МАОУ СОШ № 3 с. Витязево г-к Анапа.

Выявить воспитательные возможности учебного предмета «Основы православной культуры». Методы исследования: анализ и синтез научной литературы и первоисточников, обобщение, статистическая обработка полученных результатов вопросов и анкет, методика М. И. Шиловой «Изучение воспитанности учащихся».

Исследование проводилось на базе МАОУ СОШ № 3 г-к Анапа п. Витязево с 1 сентября 2012 года по 1 июня 2013. В исследовании приняли участие 98 учащихся 4-х классов и 2 учителя.

Глава 1. Социально-педагогические предпосылки возникновения учебного предмета «Основы православной культуры»

1.1 Религиозное воспитание в системе социального воспитания

Религиозное воспитание — это целенаправленное и планомерное взращивание верующих посредством внушения им мировоззрения, мироощущения, норм отношений и поведения, соответствующих догматам и вероучительным принципам определённой конфессии (вероисповедания). Р.в. — составная часть относительно контролируемой социализации верующих (наряду с семейным воспитанием и социальным воспитанием). В основе Р.в. лежит феномен удвоения мира и его сакрализации (от лат. sacrum — священное), т. е. наделения явлений окружающей действительности и личностного начала человека священным содержанием, придания особого смысла обыденным мирским процедурам через их обрядовое освящение.

В семье и окружающей социальной среде Р.в. занимаются верующие (родители, родственники, члены религиозной общины и пр.).

В процессе и в результате Р.в. у верующих формируются специфическая для конкретной конфессии ценностно-нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, а также стратегии адаптации и обособления в социуме. [1]

Воспитание — одна из основных функций общества, связанная с необходимостью передачи новым поколениям социально-исторического опыта, без которого невозможно воспроизводство и развитие общества, существование человеческой цивилизации. [2]

Воспитание — целенаправленное создание условий (материальных, духовных, организационных) для развития человека. Категория воспитания — одна из основных в педагогике. Воспитание в широком смысле — воздействие на личность общества в целом (воспитание отождествляется с социализацией), воспитание в узком смысле — целенаправленная деятельность, призванная формировать у детей систему качеств личности, взглядов и убеждений. [3]

Религиозное воспитание — это воспитательная система, основанная на догматах какой-либо одной конкретной религии. Через воспитательное воздействие религия проникает в душевную жизнь человека и направляет его волю к совершению действий, требуемых религией. Религия способствует сдерживанию страстей, дает смысл жизни и делам, гармонизирует бытие, нравственно направляет. Никакое воспитание нельзя лишать религиозности еще и потому, что религия есть основа культуры человека.

И если удастся детям привить хотя бы начальные навыки религиозной мысли и научить их проникать чуть глубже поверхности текста — значит, знакомство с библейскими отрывками смогут принести пользу даже неверующим детям.

Необходимо совместными усилиями глубже уяснить традиционные основы образования и воспитания в России и возможность их приложения в современных обстоятельствах жизни, попытаться создать концепцию и программу духовного просвещения России.

Результаты и позитивная эффективность воспитания в условиях социального обновления общества определяются не столько тем, как оно обеспечивает усвоение и воспроизводства человеком культурных ценностей и социального опыта, сколько готовностью и подготовленностью членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать задачи, не имеющие аналогов в опыте прошлых поколений. Важнейший результат воспитания — готовность и способность человека к самоизменению (самостроительству, самовоспитанию). [7]

Муниципальная система социального воспитания представляет собой совокупность планомерно создаваемых в муниципальном образовании (город, район города, сельский район) условий для позитивного развития и духовно-ценностного ориентирования его жителей.

В основе муниципальной системы воспитания лежат государственная и региональная политика в сфере воспитания, а сама она может рассматриваться как относительно автономная подсистема государственной системы воспитания.

Муниципальная система воспитания, по мнению А. Ю. Тупицына, в идеале должна иметь ряд характеристик:

— открытость системы, что предполагает возможность свободного перехода воспитуемого из одной муниципальной системы воспитания в другую (например, в случае переезда из одного города (района) в другой);

— доступность, что предполагает возможность системы воспитания работать со всеми слоями населения, обеспечивая минимальный уровень позитивной социализации каждому человеку;

— многообразность, что предполагает предоставление людям возможности участия в разных видах деятельности, увеличивая их жизненные шансы.

Муниципальная система социального воспитания более или менее эффективно влияет на позитивную социализацию детей, подростков, юношей в зависимости от того, насколько осознанно и целенаправленно она создается и развивается муниципальными органами власти и в какой мере в этом процессе участвует местное население. 7, 47]

Социальное воспитание зародилось еще в античные времена, но научное обоснование этот термин получил только в конце XIX — начале XX в. О социальном воспитании и его влиянии на учебно-воспитательный процесс в школе высказывались русские педагоги, философы, писатели К. Д. Ушинский, Н. Ф. Федоров, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский.

В настоящее время под социальным воспитанием понимается составная часть процесса социализации, педагогически регулируемая и направленная на формирование социальной зрелости и развития личности посредством включения ее в различные виды социальных отношений в общении, игре, учебе и социально-полезной деятельности. В психологическом плане социальное воспитание представляет собой процесс взаимодействия воспитателя и воспитуемого (в том числе социальных институтов и индивида), в результате чего происходит осознание индивидом и корректировка значимых для него ценностей, потребностей, мотивов, норм, привычек поведения и развитие общественно значимых качеств личности. Социальное воспитание тесно связано с обучением, общим и профессиональным образованием, психологической подготовкой личности, самообразованием и самовоспитанием. [1]

Возрождение интереса к феномену социального воспитания в педагогической науке происходит в 70−90-х гг. XX в. и связано с актуализацией проблем социализации и социальной адаптации (Б.Н. Алмазов, В. Г. Бочарова, З. А. Галагузова, А. В. Мудрик, В. Д. Семенов и др.), этнопедагогики (Д.М. Абдуразакова, Г. Н. Волков), теории воспитательных систем (В. А. Караковский, Л. И. Новикова, Н. Л. Селиванова, В. А. Семенов и др.), развития социально-педагогических функций школы (В.А. Мясников). В это время появились исследования структуры среды, управления процессом взаимодействия детей со средой, интеграции и педагогизации воспитательного потенциала среды (Ю.С. Бродский, А. Т. Куракин, Л. И. Новикова, В.Д. Семенов). Наряду с исследованиями общего характера стали накапливаться знания о конкретных составляющих социального воспитания в работах В. Г. Бочаровой, А. М. Мудрика, М. М. Плоткина и др. [26]

Социальное воспитание, по мнению А. В. Мудрика, это взращивание человека в специально созданных воспитательных организациях в процессе планомерного создания условий для его относительно целенаправленных позитивных развития и духовно-ценностной ориентации.

Исторически социальное воспитание в разных государствах носило разный характер и имело разное влияние на общество в целом. Оно могло иметь форму семейного, религиозного (конфессионального), социального (коммунистического) воспитания. Несколько позже выделяются его формы коррекционного (в пенитенциарной системе) и диссоциального или контркультурного (мафиозного) воспитания.

Семейное воспитание представляет собой более или менее осмысленные усилия одних членов семьи по взращиванию других в соответствии с имеющимися у них представлениями о том, какими должны быть их сын, дочь, муж, жена, зять, невестка. То есть семейное воспитание осуществляется в семье.

Религиозное воспитание представляет собой процесс индоктринизации мировоззрения, мироощущения, норм отношений и поведения, соответствующих догматам и вероучительным принципам определенной конфессии. Религиозное воспитание может осуществляться как в специально созданных учреждениях, так и в других местах. Например, в дореволюционной России социальное воспитание носило характер христианского воспитания в школах и гимназиях, а семейное воспитание также было в большинстве случаев — христианским.

В настоящее время, по мнению многих учёных, при социальном воспитании «взращивание человека происходит в процессе планомерного предоставления условий для его позитивного (с точки зрения общества и государства) развития и создания определенной ценностной ориентации. Социальное воспитание осуществляется в специально созданных воспитательных организациях (от домов ребенка и детских садов до школ, вузов, центров социальной помощи и пр.), а также во многих организациях, для которых функция воспитания не является ведущей, а нередко имеет латентный характер (в армейских подразделениях, политических партиях, многих корпорациях и пр.)» [8]

Как видим, социальное воспитание в ХХ1 веке — это главный стратег формирования ценностных ориентаций молодого поколения со стороны государства и общества, хотя, разумеется, присутствуют влияния таких социальных институтов как СМИ, общественное мнение, законы, политические о другие общественные организации.

Государство, как регулятор взаимоотношений в обществе заинтересовано в благополучии подрастающего поколения и духовно-нравственной составляющей его, в том силе. Для этого оно формулирует государственную политику в сфере воспитания и реализует её через все социальные институты.

В системе общего образования духовно-нравственное воспитание является одним их важнейших направлений воспитания. Как отмечается в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества.

Ценности личности формируются в первую очередь, в таком социальном институте как семья. Исторически сложилось, что Церкви была отведена главенствующая роль в духовно-нравственном воспитании всего этноса. Однако, в нашей стране наблюдался некоторый перерыв в советский период, когда Церковь была отделена от государства и полностью отстранена от данного вопроса. Государство взяло на себя ответственность формирования нравственности подрастающего поколения, для чего была создана мощная система образования и социального воспитания.

Наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни. Особенностью нашего времени является выход на новый этап сотрудничества в вопросе духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения трёх социальных институтов: семьи, образования, религия. Государство как организующее начало этого процесса выступает в роли координатора.

Рассмотрим понятие религиозного воспитания, определим его роль в составе социального воспитания современной Российской действительности и значение в деле духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Известные российские педагоги, такие как Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский, В. А. Сухомлинский, И. А. Ильин, Н. Е. Щуркова, М. И. Рожков, Ш. А. Амонашвили не раз обращались к проблеме духовно-нравственного воспитания учащихся. Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего воздействия на духовно-нравственную сферу личности ребенка, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира. Его показателями могут быть: сформированность духовно-нравственных ценностей, уровень развития самосознания, богатство духовных запросов. [24] Социальное воспитание представляет собой взращивание человека в процессе планомерного создания условий для целенаправленных позитивных развития и духовно-ценностной ориентации.

На протяжении длительного времени это понятие тесно переплеталось с понятием религиозного воспитания.

Религия как один из социальных институтов традиционно играла большую роль в жизни различных обществ. В социализации человека религия и религиозные организации (общности верующих при молитвенных центрах) были важнейшим — после семьи — фактором.

В процессе секуляризации, т. е. освобождения общества от влияния религии, значение религии падало и в жизни общества, и в социализации. Тем не менее, в современном мире ее роль, во-первых, остается важной, во-вторых, она различна в зависимости от страны и конфессии (вероисповедания), в-третьих, в ряде стран ее влияние стало опять расти.

Все эти процессы хорошо видны на примере России, где представлены все четыре великие мировые религии — христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм — и многие их разновидности (всего — более шестидесяти вероисповеданий различного направления).

Социализирующее влияние религиозных организаций испытывают на себе как верующие, так и члены их семей. Кроме того, различные конфессии ведут активную работу по привлечению в свои ряды новых верующих.

Как указывает А. В. Мудрик, в процессе социализации верующих религиозные организации реализуют ряд функций.

Ценностно-ориентационная функция религиозных организаций проявляется в том, что они предлагают своим членам и стремятся сформировать у них определенную систему верований (веру в Бога, бессмертие души и др.), позитивное отношение к религиозным ценностям и нормам.

Регулятивная функция проявляется в том, что религиозные организации культивируют среди своих членов поведение, соответствующее религиозным нормам.

Коммуникативная функция реализуется в создании условий для общения верующих, в определенных формах его организации, а также в культивировании норм общения, соответствующих вероучительным принципам конкретной религии.

Милосердная функция религиозных организаций реализуется в многообразных сферах и формах деятельности милосердия и благотворительности как в рамках самих организаций, так и за их пределами, благодаря чему члены организации приобретают специфический опыт.

Компенсаторная (утешительная) функция проявляется в гармонизации духовного мира верующих, в помощи им в осознании своих проблем и в духовной защите от мирских потрясений и неприятностей.

И наконец, воспитательная функция — религиозное воспитание человека.

В процессе религиозного воспитания верующих индивидам и группам целенаправленно и планомерно внушаются мировоззрение, мироощущение, нормы отношений и поведения — соответствующие вероучительным принципам определенной конфессии (вероисповедания).

Религиозное воспитание осуществляется священнослужителями; верующими агентами социализации (родителями, родственниками, знакомыми, членами религиозной общины и пр.); педагогами конфессиональных учебных заведений (как основных — средних школ, колледжей и пр., так и дополнительных — воскресных школ, библейских кружков и др.), в ряде стран — преподавателями религии в светских учебных заведениях; различными объединениями, в том числе детскими и юношескими, действующими при религиозных организациях или под их влиянием; рядом светских детских и юношеских организаций (например, скаутов); средствами массовой коммуникации, находящимися под контролем религиозных организаций. В основе религиозного воспитания лежит феномен сакрализации (от лат. sacrum — священный), т. е. наделения явлений окружающей действительности священным содержанием, придания божественного смысла обыденным мирским процедурам через их обрядовое освящение.

В процессе религиозного воспитания используются различные формы, многие из которых аналогичны по внешним признакам формам социального воспитания (урочная система, семинары, лекции и пр., клубы для различных групп верующих, праздничные мероприятия, любительские хоры, оркестры, экскурсии и т. д.), но приобретают сакральный смысл, наполняясь специфическим для религиозного воспитания содержанием.

Многообразны средства религиозного воспитания, которые определяются конфессиональными особенностями. Так, «в христианских конфессиях таковыми являются: церковное богослужение, приобщающее верующих к церковной жизни, к таинству общения с Богом; проповедь, сообщающая важнейшие положения вероучения и побуждающая к соответствующему поведению; молитва, помогающая научиться вырабатывать нужный душевный настрой; исповедь, которая приучает к самоанализу и к мысли о неотвратимости наказания за грех (проступки); пост, помогающий обуздать плоть, смирять гордыню, вырабатывать стойкость; епитимья — наказание, способствующее укреплению в вере и соблюдению норм отношений и поведения» [8, 104].

Таким образом, религиозное воспитание, являясь разновидностью социального воспитания, выполняет в обществе важнейшую функцию духовно-нравственного воспитания человека, основываясь на религиозных заповедях, не противоречащих общечеловеческим ценностям. Кроме того, духовно-нравственные ценности, прививаемые религиозным воспитанием тесно связаны с культурой того или иного народа и являются базовой основой для сохранения исторического самосознания этноса.

1.2 Социально-исторические предпосылки введения учебного предмета «Основы православной культуры» в содержание общего образования России

Современный период в нашей истории и образовании — это время, когда произошла смена ценностных ориентиров и общественных идеалов. На рубеже веков, в которых пришлось жить нам и нашим детям, вследствие крупных социально — политических изменений произошли глобальные перемены и в человеческом сознании, и во всем государственном укладе.

В период смены ценностных ориентиров нарушилось духовное единство общества, изменились жизненные приоритеты молодежи, произошло разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок. То, что переживает сегодня Россия можно назвать системным кризисом, т.к. негативные изменения затронули все стороны общественного и государственного устройства: экономики, политики, демографии, мировоззрения образования.

Важнейшей задачей педагогики сегодня становится формирование и укоренение новой мировоззренческой основы в содержании образования. Мы знаем одну неоспоримую истину, что воспитание должно опережать образование. Только при такой иерархии можно рассчитывать на нравственных врачей, учителей, продавцов, служащих полиции, президента. «Человек образованный, но не воспитанный, это страшное дело, потому что, обладая нравственными устоями, он будет и в науке и в жизни поступать безнравственно».

В «Концепции модернизации российского образования на период до 2010» в качестве важнейших качеств, которыми должен обладать современный выпускник общеобразовательной школы, названы духовность, нравственность, самостоятельность, инициативность, предприимчивость, толерантность, мобильность. Показательно, что на первое место поставлены такие качества как духовность и нравственность. По определению В. И. Даля, духовность — все относящееся к человеческой душе, духу, Богу, а нравственность — это внутренние духовные качества, этические нормы, правила поведения, которыми руководствуется человек. 23] Эти качества в русском сознании всегда почитались как главные.

Современная школа отчитывается о «великом достижении», подключении всех школ к сети Интернет, а родители с великой гордостью сообщают о том, что дома есть Интернет. Потом выясняется, что в подавляющем большинстве наши дети в этой сети занимаются пустым времяпровождением в социальных сетях, просмотром развлекательных или игровых сайтов. Сегодня нет культуры воспитания, нет духовной, нравственной основы для этого сложного процесса. Ситуация выглядит достаточно сложно как в детских садах, школах, так и в Вузах. Педагогику оторвали от исторических корней, заменили нравственность, духовность абсурдностью либеральных идей. Социальные пороки и негативные зависимости среди несовершеннолетних стали множиться, а система образования фактически ничем этому противостоять не может. А мы до сих пор боимся вернуться на свою православную родину. Перед нами педагогами стоит не столько задача воспитания, сколько перевоспитания уже испорченных его отсутствием детей. И мы не имеем право на ошибки, так как имеем дело с душами детей. Православная педагогика в своей сути и своим содержанием противостоит разрушительным реалиям современного мира. Но «сокровищницей» с многовековой историей сегодня пользуются не все. «Цель православного воспитания совпадает с целью и смыслом человеческой жизни и состоит в развитии всех духовных сил человека, направлении их к Богоуподоблению». 14]

Формирование духовно-нравственных ценностей осуществляется благодаря механизму интериоризации, который состоит из следующих этапов: 1) формирование теоретических представлений о духовно-нравственных ценностях; 2) перевод духовно-нравственных ценностей в структуру личности через самоанализ, самооценку; 3) внутреннее согласие и готовность следовать духовно-нравственным ценностям в жизни; 4) включение личности в деятельность, имеющую нравственно ценную направленность (практическая реализация духовно-нравственных ценностей); 5) самоконтроль и самокоррекция в соответствии с духовно-нравственными ценностями. Успешность «запуска» этого механизма зависит, с одной стороны, от подготовленности и мастерства педагогов, поддержки семьи и сверстников, с другой — от эмоционального отклика учащихся, понимания и принятия ими духовно-нравственных ценностей православия. 15]

Религиозно воспитанный ребенок понимает, что нарушение заповедей означает ошибку в нравственном выборе и может иметь различные негативные последствия. В таком случае у него есть выход — покаяние, то есть реальное изменение своего «неправильного» поведения или, по крайней мере, искреннее стремление его исправить. 16]

В «Концепции духовно — нравственного развития и воспитания личности гражданина России» 2011 г. воспитание формулируется как социальный заказ современной общеобразовательной школе: «Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции»

Закон РФ «Об образовании» и выше представленные документы, где изложены основные принципы государственной политики Российской Федерации в области образования, в частности духовно — нравственного воспитания позволяют говорить о созвучности целей светской педагогики с основами православной педагогики и православной культуры.

Воспитание должно ориентировать на освоение и сохранение культурных и национальных традиций (К.Д. Ушинский, В. В. Зеньковский, С.И. Гессен). «В современных условиях развития общественной жизни можно говорить о взаимодополнительности функций науки и религии в культуре и образовании. Наука является источником инноваций, религия в своей сути выступает хранителем традиций. Инновации невозможны без опоры на традицию и через институализацию включаются в традицию (В.С. Степин). Об этом же свидетельствует диалог светской и религиозной парадигм в истории педагогики (М.Н. Дудина). Таким образом, «при решении ряда задач модернизации современного образования должны быть интегрированы духовные и светские основы». Выход из сложившейся ситуации, видится в попытке современного отечественного образования, выстраивать свои образовательные и воспитательные позиции прежде всего на ценностях русской культуры и православия. Педагоги в своей деятельности по духовно — нравственному формированию личности учащихся должны опираться на культурное достояние России.

Введение

основ православной культуры стало в современной школе «жизненной необходимостью» и одним из важнейших вопросов повестки дня церковно-государственных отношений, имеющий в значительной мере решающее значение для судьбы отечественного образования и напрямую затрагивающий интересы миллионов родителей и их детей. А ведь это наше общество, наша единая семья — Россия. 19] Почему Святейший Патриарх Кирилл сказал, что введение в школу нового учебного предмета «Основы православной культуры» имеет решающее значение для судьбы российского образования? — Потому что современное отечественное образование находится не только в состоянии затяжного реформирования, но и глубокого духовно-нравственного кризиса. Но реформы — это неизбежное, школа их не выбирает. Поэтому критически обсуждать реформирование школьного образования так же непродуктивно, как и доказывать самим себе, что ЕГЭ не способствует повышению качества школьного образования. Святейший Патриарх Кирилл говорил о том, что введение в школу предмета «Основы православной культуры» имеет решающее значение для судьбы российского образования. [20]

Таким образом, историческими предпосылками введения учебного предмета являются:

1) современное отечественное образование находится в состоянии затяжного реформирования и глубокого духовно-нравственного кризиса;

2) Введение основ православной культуры стало в современной школе «жизненной необходимостью»

3) Важнейшей задачей педагогики сегодня становится формирование и укоренение новой мировоззренческой основы в содержании образования

1.3 Содержание и учебно-методическое обеспечение учебного предмета «Основы православной культуры»

Основы православной культуры (ОПК) — учебный предмет, включённый Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу (4-й класс средней общеобразовательной школы) в качестве федерального образовательного компонента в рамках курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

1 сентября 2012 года — во всех регионах России.

Заявленная цель предмета — ознакомить школьников с историей, культурой и основными ценностями православного христианства. Предмет представлен Министерством образования и науки как светский; преподавание ведется светскими педагогами. Ученики либо их родители (законные представители) имеют право по своему желанию выбрать предмет «Основы православной культуры» в качестве одного из модулей обязательного предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Обучение проводится по предложенному Министерством образования и науки России единому для всех школ учебнику «Основы православной культуры» А. В. Кураева.

С 2008;2009 учебного года проводится Всероссийская олимпиада по «Основам православной культуры».

В МАОУ СОШ № 3 также введён с 1 сентября 2012 года, после курсовой подготовки. Следует отметить, что преподавание данного предмета требует специальных знаний.

Курс состоит из 4-х блоков. Блоки 1 и 4 — общие для всех учеников, изучающих курс Основы духовно-нравственной культуры народов России, в который входит и модуль ОПК (21)

Учебно-методическое обеспечение экспериментальных уроков по учебной дисциплине «Основы православной культуры» для 4−5 классов к учебнику, написанному кандидатом философских наук, профессором Андреем Кураевым подготовлено «Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом» На учебник получены положительные заключения Российской академии образования (РАО) и Российской академии наук Учебник А. В. Кураева получил ряд положительных внешних рецензий, включая рекомендации нескольких академиков РАО. На сайте Андрея Кураева опубликованы положительные отзывы на учебник.

Курс Основ православной культуры в 2006 и 2007 году был поддержан на официальном уровне Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и митрополитом Кириллом. В сане патриарха Кирилл также поддержал введение предмета ОПК и в том числе возглавлял Редакционный совет по написанию школьного учебника по этому предмету. В марте 2010 года в поддержку курса высказался глава синодального Отдела религиозного образования и катехизации епископ Зарайский Меркурий.

Олимпиада по комплексу предметов, связанных с изучением истории и культуры православия проводится для учащихся 5−11 классов всех видов образовательных учреждений каждый учебный год с 1 октября по 15 мая (начиная с 2008;2009 года) в четыре этапа: школьный, муниципальный, региональный и заключительный. Организацией олимпиады занимается Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ) Школьный этап проводится в октябре. На написание работы отводится 1 академический час, работы участников проверяет жюри олимпиады на местах. Муниципальный этап, в котором принимают участие школьники, вышедшие в финал школьного этапа, проводится в ноябре. Региональный этап проводится в декабре-январе. В региональном этапе принимают участие школьники, вышедшие в финал муниципального этапа. Заключительный этап проводится ПСТГУ в апреле в г. Москве в очной форме.

Первая Всероссийская олимпиада по Основам православной культуры «Русь Святая, храни веру Православную!» прошла по благословению патриарха Алексия II, при поддержке Министерства образования РФ и Совета ректоров России в 2008;2009 годах. Организация, информационное обеспечение и проведение олимпиады были возложены на ПСТГУ. 22]

Глава 2. Практическая реализация учебной дисциплины «ОПК» в школьную практику РФ

2.1 Реализация учебной дисциплины «ОПК» в условиях МАОУ СОШ № 3 г-к Анапа с. Витязево

В июне 2012 года учителями, планирующими вести 4-е классы Калашниковой И. Н. и Балыкиной Е. П. была осуществлена курсовая подготовка ГБОУ Краснодарского края ККИДППО в течение 10 дней по теме «Комплексный учебный курс основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) как составляющая духовно-нравственного воспитания и развития школьников» в объёме 72 часа. Курсы весьма полезные и важные для учителей, работающих по филологическому направлению. МАОУ СОШ № 3 также были получены методические рекомендации для ОУ Краснодарского края о преподавании комплексного учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) в 2012;2013 году, а также необходимые нормативные документы и учебно-методическое обеспечение, также указан подробный список сайтов для дополнительной информации, рекомендации по работе с одарёнными детьми.

Затем в августе была проведена работа с родителями, родительские собрания, подробно разъяснена информация об их праве на выбор желательного им модуля комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Родителям были разъяснены цели и задачи данного модуля и предоставлено право выбора, и в качестве учебного предмета был выбран курс «Основы православной культуры», без всякого «навязывания». Большинство положительных результатов анкетирования в начале и в конце эксперимента нас порадовало. Так как важным критерием введения нового курса является его добровольность.

Таким образом, можно сделать вывод, что необходимость ввести данный предмет в нашей школе уже возникла, и «семена упали на подготовленную почву», и главное, что родители поняли значимость, необходимость и своевременность введения ОПК в школьную воспитательную программу.

«Тот, кто готовит ребенка к эмиграции, может отдать его в турецкий лицей (в Москве их больше десятка), либо в английскую спецшколу. Тот, для кого важнее всего здоровье его ребёнка, — может определить его в спортивную школу. А если ты заботишься о том, чтобы тебе не было страшно стареть в окружении детей, которых ты воспитал, — может быть, тогда стоит отдать любимое чадо в школу, в программе которой есть христианская составляющая…» Благодаря этим мудрым словам Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского православного богословского университета и автора учебной программы по изучению основ православия в 2012 году была начата практическая реализация учебной дисциплины «Основы православной культуры»

Формы организации духовно-нравственного воспитания разные: интегрированные уроки — ОПК и литература, ОПК и окружающий мир, ОПК и изобразительное искусство, музыка, технология; ведение предмета ОПК в 4 классах. Основы православия посещают и изучают дети из различных семей. Культурологический характер отбора учебного материала позволяет рассматривать православную культуру (духовно-нравственную культуру) в социокультурном контексте истории России, учитывая возможности восприятия современных школьников. Для преодоления духовной безграмотности в библиотеке нашей школы создана маленькая духовная библиотечка для учителей, учащихся и их родителей. Библиотекой получены прекрасные учебники для ребят. Содержание учебного курса сгруппировано вокруг трёх базовых национальных ценностей:

А) Отечество, Б) Семья, В) Культурная традиция — отражает особенность России как великой страны с богатыми и разнообразными духовными традициями.

Объектом оценивания на уроке становится нравственная и культурологическая компетентность ученика, его способность понимать значение нравственных норм, правил морали в жизни человека, семьи, общества, его потребности к духовному развитию. В условиях обязательного безотметочного обучения оценивание усвоения знаний представлено системой вербального поощрения, похвалой, одобрением.

2.2 Анализ и полученные результаты практической реализации программы «ОПК» в условиях МАОУ СОШ № 3 г-к Анапа п. Витязево

Хороший духовный рост заметен у учащихся 5-х классов, начавших изучение модуля в 2012 году. Дети стали активными участниками в проведении православных праздников в храме и школе, школьных научно-практических конференциях. На уроках ребята знакомятся с нравственными и духовными основами православия. Умения в области православной культуры предполагают творческое применение полученных знаний в повседневной жизни: например, знания о детстве преподобного Сергия Радонежского и семейных взаимоотношениях из житий других святых позволят ребенку развивать у себя умение послушания старшим, почитания каждого члена своей семьи, умение выполнять свои обязанности по отношению к близким, товарищам и т. п.

Традиционно в круге детского чтения изучаются такие события как: Рождество Христово, Крещение, Пасха — православные праздники и их традиции. Учащиеся читают сюжеты из детской Библии, например сюжеты о сотворении мира, о Боговоплощении. Также учащиеся знакомятся, как и при помощи чего учил Иисус Христос. Им предоставляется возможность слушать, читать и обсуждать сюжеты из притч. Они делают выводы и сами для себя учатся жить правильно.

Завершается уроки проверочными вопросами и предложением: «Сядем в кружок». Например, тема № 4 «Православие» предлагает ученику в числе прочего выбрать правильный вариант в вопросе: «Главное сокровище России — это ее леса, нефть, машины, алмазы, люди». «Основы православной культуры» учат ребенка, что в данном случае верный ответ может быть только один — «Люди». В рубрике «Сядем в кружок» школьникам предлагается обсудить то, о чем они узнали на занятии.

Во время учебной работы мы опираемся на интеграцию различных областей знания: истории, географии, изобразительного искусства, музыки и др. Можно предположить, что дети постараются использовать на уроке все знания, которые они приобрели, изучая учебные дисциплины, почерпнули из художественной литературы, фильмов и собственного опыта. Повествования из Священного писания предлагаются детям ради того впечатления, которое они могут произвести на душу ребенка.

Уроки по основам православия по опросу детей названы наиболее интересными, находят высокий эмоциональный отклик в сердцах детей.

К основным методам работы в данном направлении можно отнести рассказ учителя, работу с иллюстративным, аудиои видео материалом, с текстами. Большое место занимает эвристическая беседа, в основе своей восходящая к сократическому диалогу. Ребята выполняют много самостоятельных творческих заданий, с удовольствием посещают храм Святого Георгия, расположенный в нашем посёлке Витязево, умеют и знают как нужно вести себя в храме; знают наизусть праздничные тропари Рождества и Пасхи, а пасхальный тропарь многие ребята могут петь на греческом языке, что отрадно, так как Витязево считается греческим посёлком, и дети тянутся к своим культурным истокам.

По итогам муниципальной Олимпиады по «Основам православной культуры» в 2012;2013 учебном году наиболее высокие результаты показали учащиеся 4А, 4Б и 4 В классов.

Итогами года изучения курса явились выступления обучающихся со своими творческими работами: «Мое отношение к миру», «Мое отношение к людям», «Мое отношение к России», «С чего начинается Родина», «Герои России», «Вклад моей семьи в благополучие и процветание Отечества (труд, ратный подвиг, творчество и т. п.)», «Мой дедушка — защитник Родины», «Мой друг», и т. д.

Была проведена большая и интересная работа, дети активно включены в воспитательную и учебную деятельность, что дало возможность каждому ребёнку самореализоваться. Следует отметить, что курс «ОПК» прекрасно дополняет единую воспитательную систему нашей школы «Мир народной культуры» (народное творчество, стихи, песни, кухня народов России), таким образом, воспитательные возможности основ православия ещё полнее проявляются в рамках данной воспитательной системы школы.

Родители отмечают, что дети стали духовно грамотнее их, многое из православной культуры они узнают от своих детей, и поведение ребят стало лучше. Порадовал и 100% выбор родителями 3 класса модуля «Основы православной культуры» из курса ОРКЭС.

Заместителем директора по внеклассной работе, психологом и учителем систематически проводилось отслеживание уровня воспитанности учащихся, изучающих основы православия.

В исследовании эффективности уровня воспитанности классов, изучающих ОПК применялись диагностические приёмы и методы; социометрия.

Критериями функционирования воспитательной системы данных классов являются:

— воспитанность школьников;

— защищённость и комфортность ребёнка в классе;

— удовлетворённость учащихся и их родителей жизнедеятельностью класса;

— сформированность классного коллектива;

— репутация класса;

— проявление индивидуальности классной общности;

— оценка поведения детей.

Показатели:

«примерное» — поведение служит примером для всех;

«удовлетворительное» — ребёнок выполняет основные правила поведения, но допускает отдельные нарушения;

«неудовлетворительное» — не выполняет правила поведения, наложенные на него обязанности. В качестве изучения методов результативности воспитательной системы в соответствии с названными критериями использовалась следующие методика М. И. Шиловой «Изучение воспитанности учащихся»;

Проведенная диагностика показала, что воспитанность в данных классах выше, чем в других параллелях.

Практически все ребята стремятся к высоким показателям, более того, даже родители это заметили. Таким образом, налицо большие воспитательные возможности православия, потенциал его неисчерпаем, как безгранична вера в сердце человека.

Заключение

Несмотря на большое количество литературы по православному воспитанию, опыт воспитательной работы в современных православных учебных учреждениях не получил научного обобщения, не исследованы возможность и эффективность проведения такой воспитательной работы в условиях общеобразовательных учреждений. Рассматриваемый нами подход к организации воспитания с использованием духовно-нравственных ценностей православия не является, конечно, единственным, это лишь один из возможных вариантов, мало изученный в настоящее время, но вызывающий большой интерес и неоднозначные оценки в современном обществе.

Хотелось бы, чтобы данный учебный курс находил продолжение в среднем звене. К сожалению, в учебном плане на 2013;2014 г. изучение данной дисциплины не нашло продолжение в 5-х классах.

Духовно-нравственное воспитание на основах православной культуры даёт положительные результаты в духовно-нравственном и патриотическом росте подрастающего поколения. Самое главное, что требуется от педагога — любовь к детям; духовная грамотность и жажда знаний; «горение» педагога и его интерес, который «заразит» окружающих его детей. Отличные результаты даёт совместная работа школы и семьи. Ведь «ребёнок учится тому, что видит у себя в дому». Поэтому только педагог, школа смогут посеять в души детей из неблагополучных семей ростки веры добра, надежды на будущее и любви к ближнему.

Очень важно воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во «взрослую» жизнь, с ее нормами и требованиями, привьёт им оптимистическое восприятие жизни, сделает их коллективистами, стремящимися сделать нашу землю еще лучше.

Известный нам всем великий педагог, христианин Константин Дмитриевич Ушинский призывал: «Основной целью воспитания человека может быть только сам человек, а в человеке цель воспитания составляет душа. Христианство даёт жизнь и указывает высшую цель всякому воспитанию». В этом заключаются его огромные воспитательные возможности.

1. Бим-Бад Б.М./ Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 238.

2. Евладова Е. Б., Логинова Л. Г., Михайлова Н.Н./ Дополнительное образование детей. — М., 2002. С. 312.

3. Шмырева Н. А., Губанова М. И., Крецан З. В. /Педагогические системы: научные основы, управление, перспективы развития. — Кемерово, 2002. с. 97.

4. Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога).- Екатеринбург. В. С. Безрукова. 2000.

5. Кураев А. Школьное богословие. — М., 1997. — С. 5.

6. Алексий II. Духовное образование и духовное воспитание /Православное слово. — 2001. — № 11. — С. 1.

7. Мудрик А. В.

Введение

в социальную педагогику. — М., 1997. — С.365.

8. Мудрик А. В. Социальная педагогика. — М., 1999.

9. Протоиерей Сергей Вогулкин. Будьте как дети: Сборник статей. Екатеринбург: Уральский гуманитарный институт, 2009. — С.176

10. Погорелов С. Т. Воспитательное значение подвига новомучеников // Просветитель. 2009. № 4 С. 4.

11. Бородина Е. Н. Воспитательный потенциал православной педагогики [Текст] / Е. Н. Бородина // Актуальные задачи педагогики: материалы междунар. науч. конф. (г. Чита, декабрь 2011 г.). — Чита: Издательство Молодой ученый, 2011. — С. 12−16.

12. Данелюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В.А./Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2011.

13. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Из Доклада на Епархиальном собрании города Москвы 23 декабря 2011 г.

14. Информация пресс-службы Министерства образования и науки Российской Федерации о реализации плана мероприятий по апробации в 2009;2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» // 22. pravoslavnoe-obrazovanie.ru, 09.12.2009.

15. Даль В. И. «Толковый словарь живого великорусского языка».

16. Кураев А. В. «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры» М.: Просвещение, 2011.

17. Примерная программа комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

18. Социальная педагогика: Курс лекций / Под общей ред. М. А. Галагузовой. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. — 416с.

19. Мудрик А. В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В. А. Сластенина. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2000. — 200 с.

Приложение

православный культура образование предмет Диагностика уровня воспитанности по методике М. И. Шиловой отражает пять основных показателей нравственной воспитанности школьника:

Отношение к обществу, патриотизм.

Отношение к умственному труду.

Отношение к физическому труду.

Отношение к людям (проявление нравственных качеств личности).

Саморегуляция личности (самодисциплина).

По каждому показателю сформулированы признаки и уровни формирующихся качеств (от 3-го уровня до нулевого уровня). Баллы по каждому показателю независимо друг от друга выставляют учитель и родители. Полученные в ходе диагностики баллы суммируются по каждому показателю и делятся на два (вычисляем средний балл). Полученные средние баллы по каждому показателю вносятся в сводный лист (см. файл «Сводный лист диагностики изучения УНВ младших школьников. doc»). Затем средние баллы по всем показателям суммируются. Полученное числовое значение определяет уровень нравственной воспитанности (УНВ) личности ученика:

Невоспитанность (от 0 до 10 баллов) характеризуется отрицательным опытом поведения ученика, которое с трудом исправляется под влиянием педагогических воздействий, неразвитостью самоорганизации и саморегуляции.

Низкий уровень воспитанности (от 11 до 20 баллов) представляется слабым, еще неустойчивым опытом положительного поведения, которое регулируется в основном требованиями старших и другими внешними стимулами и побудителями, при этом саморегуляция и самоорганизация ситуативны.

Средний уровень воспитанности (от 21 до 40 баллов) характеризуется самостоятельностью, проявлениями саморегуляции и самоорганизации, хотя активная общественная позиция еще не вполне сформирована.

Высокий уровень воспитанности (от 31 до 40 баллов) определяется устойчивой и положительной самостоятельностью в деятельности и поведении на основе активной общественной, гражданской позиции.

Таким образом, формируется оценка нравственных качеств личности. Необходимо, однако, помнить, что средний балл, выявляемый с помощью «сводного листа», помогает лишь выделить тенденцию, общую характеристику положения дел в классе и предусмотреть целенаправленную работу как с классом в целом, так и с отдельными детьми. Напомним, что управление процессом воспитания предполагает обсуждение и анализ итогов диагностики. Такой анализ необходимо осуществлять на педагогическом консилиуме, на родительском собрании, в индивидуальной беседе с учащимися, коллективно с классом, с группой учащихся, т. е. в разной форме и разными методами.

Диагностическая программа изучения уровней проявления воспитанности младшего школьника