Мифологизация истории. 
История русской литературы первой трети xix века

Роль слов-сигналов приобретала не только политическая терминология. Возникал целый ряд понятий, значимых в языке декабристов. Например, упоминание некоторых древнеримских имен, само слово «Рим», некоторые персонажи из древнерусской истории, равно как и упоминание о Новгороде, создавали целый комплекс устойчивых ассоциаций. По сути, декабристы мифологизировали историю, создавали свой подменяющий реальность миф о свободе, патриотизме, тираноборцах. Так, например, Рылеев в поэме «Войнаровский» обращается к фигуре, которая в истории занимала второстепенное положение, при этом сами события изображаются не так, как они происходили в действительности. Поэт сознательно трансформирует историю и не скрывает от читателей, что реальные события Северной войны, отношения Петра с Мазепой складывались совсем не так, как это представлено в поэме. Однако автору важно было создать образ патриота, убежденного и бескомпромиссного борца за свободу и независимость своей Родины — Украины. Форма рассказа (монолог главного героя), место, куда был сослан Войнаровский (Сибирь), его одиночество — все это было призвано создать образ борца-мученика, который не отказывается от своих убеждений под гнетом обстоятельств. Более того, чем более личность была обречена в своем стремлении к свободе, тем большим смыслом наполнялся ее подвиг. Тем более героическими выглядят для декабристов усилия в борьбе за свободу. «Декабристская этика подразумевает подвиг вне зависимости от его „здравомысленности“. Чем гуще мрак, тем необходимее свет: если есть память об ослепленном князе-мученике, значит, есть и надежда, что продиктовала строчку Одоевского: „Из искры возгорится пламя“»^[1], — пишет о поэме Одоевского «Басилько» А. С. Немзер.

Неслучайно в русской истории декабристов особо привлекала личность Вадима Новгородского. Об этом историческом персонаже мало что известно. Сохранилась летописная запись, в которой о событиях 873 г. в Новгороде говорилось: «…новгородцы возмутились правлением Рюрика» и «того же лета уби Рюрик Вадима храброго и иных многих изби новгородцев, советников его». Немногочисленные сведения позволяли развернуться воображению, наполнить этот персонаж нужным для декабристов содержанием. Вадим в изображении Рылеева становился патриотом, борцом за народные права, антагонистом «самовластительного князя», тирана, посягнувшего на свободу Новгорода.

Особая аура независимости, свободы, демократических принципов жизнеустройства возникала при упоминании древнего Новгорода, который в представлениях декабристов был городом вольности, свободных людей, а новгородское вече — истинно народным типом общественного устройства, формой народной демократии. Однако декабристы изображают Новгород в момент кризисный, когда свобода может быть утеряна; тогда и находится герой, противостоящий самовластительному князю, посягающему на традиционный уклад новгородской жизни.

Особый смысл в эстетике декабристов приобретали фигуры тираноборцев; вокруг них в первую очередь и слагался миф. Знаковыми фигурами для представителей декабристского движения были Катон, Брут, Цицерон. Однако декабристы создавали нс исторически достоверные портреты, а творили свой тираноборческий миф. Собственно и саму историю они изучали для того, чтобы постичь современность, выявить такие закономерности общественной жизни, которые с завидным постоянством приводят на трон деспота, тирана.

Катон у декабристов — неподкупный трибун, который отстаивает общественную справедливость, борется за власть закона и поэтому выступает против пренебрегающего правом тирана, во имя своих убеждений готов принести в жертву собственную жизнь. Создавая образ Катона, декабристы опускают многие черты реальной личности. Древние историки изображают Катона суровым, строгим человеком-стоиком, ведущим уединенный, аскетический образ жизни; он немногословен, молчалив и правдолюбив. Правду Катон бросает в лицо Цезарю во время публичных выступлений в Сенате. Во время таких «поединков» с властью этот всегда немногословный человек мог говорить в течение всего дня, разоблачая злоумышленников и отстаивая справедливость и закон. Катон не шел на компромисс с Цезарем и Помпеем, проницательно разгадал их замысел морально обезоружить его, введя в круг своих друзей. Когда Катон осознал невозможность дальнейшего сопротивления, он заколол себя мечом. В «Отрывке из „Фарсалии“» Ф. Н. Глинки Катон — не суровый, немногословный стоик, а эмоциональный, взволнованный трибун. Экспрессивность его речи придают восклицательные конструкции, риторические вопросы, вонрошания, призывы, заверения. Глинка психологизирует образ, чему в значительной степени способствует сама ситуация: в боевой союз объединяются единомышленники, чтобы осуществить акт возмездия. Герои оказываются на пороге важнейшего события — мести тирану. Они понимают опасность выбранного пути, но этот путь для них — единственно возможный.

• [1] Русская романтическая повесть. М.: Правда, 1985. С. 13.