Представления о культуре. 
Культура и природа

Подобно античным мыслителям возрожденцы не создают концептуальных представлений о феномене культуры. Их размышления и суждения на эту тему не столь теоретичны, сколь прагматичны, фрагментарны, личностны, привязаны к конкретной проблеме и определенной ситуации. Культура трактуется ими многогранно, порой расплывчато или весьма узко. Рассмотрим некоторые точки зрения.

• 1. Прежде всего, культура понимается как граница, отделяющая человека от других форм жизни. В культуре, согласно убеждениям некоторых возрожденцев, человек обретает вторую жизнь, причем жизнь вечную, непреходящую, прекрасную. Культура есть своего рода «третье царство», пронизавшее пространство между повседневной земной жизнью и небесной божественной сферой. Устами деятелей Возрождения, культура впервые заявляет не только о своем нраве на существование, но и на исключительное положение. «В нашей смертной жизни нет ничего прекраснее культуры», — пишет гуманист Д. Аччайуоли. Человек создает культуру, которая делает жизнь прекрасной и нравственно совершенной, вторит ему М. Пальмиери.
• 2. Культура трактуется как процесс и продукт человеческой деятельности, творчества. Д. Манетти, к примеру, полагает, что божественное творение мира нуждалось в доработке, и человек посредством усилий делает мир более совершенным, создавая живопись, скульптуру, ремесла, науки, укрепления, дома, города и т. п. Иными словами, мир культуры, по Манетти, — это мир, творимый умом и руками человека, в котором создается и хранится все значимое.
• 3. Многие возрожденцы рассматривают культуру как сферу активного воздействующего, возделывающего человеческого разума (Фичино, Полициано, Аргиропуло), как-то, чему можно научиться и научить, как целенаправленное творчество, конструирование, а не стихийность. Это творческая игровая сфера, область романтики. Благодаря активной деятельности, игре человеческих сил, решаются важнейшие реальные (духовные и материальные) проблемы, совершенствующие и возвышающие человека. В культуре преодолевается разрыв между повседневностью и духом, земным и возвышенным, хотя возвышенное торжествует над будничностью. Но, в целом, активная деятельность и созерцательность не противопоставляются: и то и другое достойны человека.

Для Леонардо да Винчи культура — это «техне» (искусство), то же самое, что и «природное», «естественное», только сконцентрированное интеллектом и пронизанное человеческой целенаправленностью, творчеством, несущее печать человеческих рук и ума. Культура есть культ запечатления.

• 4. Часть возрожденцев, следуя римской традиции, трактуют культуру как возделывание, обработку, ухаживание, как отрицание природного, требующего усилия, усердия и учения (Бокаччо, Фичино, Виллани). Культивированность предполагает постоянную работу над собой, энтузиазм и энергию в возделывании собственной души. Дикая душа подобна дикому полю, она бывает запущенной, невозделанной, далекой от разума и закона, доступной для опасных и вредных животных (Полициано).
• 5. Некоторыми деятелями Возрождения культура воспринимается как обожествленная словесность, которая, по мнению Л. Б. Альберти, ведет к познанию целостного основания всех вещей, вскармливает ум, украшает нравы и преображает общение. Этот подход буквально абсолютизирует Э. Барбаро. «Я знаю только двух богов: Христа и словесность», — утверждает он.

Несмотря на некоторые различия в понимании культуры, по большому счету вырисовывается антитеза «природа — культура». Природа воспринимается как исходная предпосылка культуры, как отправная точка культивированности, культуротворчества. Но самой сутью человеческого совершенства является культура (Фичино). Человек тоже часть природы, но стать цивилизованным он может только благодаря культуре. «Природа человека не пропущенная сквозь культуру, это именно «quasi natura» (мнимая природа), «словно бы природа», — считает Л. Б. Альберти. Природа нуждается в обработке, уходе, возделывании. Природные семена должны быть дополнены, улучшены и исправлены целенаправленными усилиями человека. Природа дикорастуща, в ней много прекрасного, но запущенного и опасного, требующего возделывания. Р. Аретино сравнивает природу с дикорастущей лозой, отягощенной гроздьями, а культуру — с опорой, которая поддерживает лозу. Природное — весьма значимо, но сделанное человеком, обдуманное, искусственное, культурное еще значимее. Поэзия и риторика, филология и история, политика и этика, философия и педагогика, живопись и скульптура, религия и мифология — все это представляет собой мир, творимый и осознаваемый человеком и творящий его самого. Культура — это «очеловеченность» природы и эта «человечность» отделяет человека от мира природы. Для Леонардо природа — библиотека, каждое явление — книга, каждый предмет — страница. Человек же — внимательный читатель, который благодаря опыту и взаимодействию с природой, подражанию ей, обогащает ее, развертывает естественные начала и создает творения более совершенные, чем природные. Культура, следовательно, выше природы, художник должен творить совершеннее, чем Бог, причем творить по собственным законам. Вместе с тем считает Л. Валла, между человеком и природой должна существовать гармония.