Зороастризм

Невзирая на свое удивительное зачатие, каждый Спаситель мира будет человеком, сыном людей, и любому Саошьянту будет сопутствовать божественная благодать (Хварэна). «Когда выйдет из озера Кансаойа Астват-Эрэта, посланник Ахура-Мазды… в тех случаях он изгонит ложь-друг из мира истины-аша». Все верующие устремлялись к данному славному событию, и надежда на его воплощение давала им силы и поддерживала их в сложные времена.

2.4 Этическая концепция.

Крупнейшей чертой зороастрийского мировоззрения считается признание существования 2 миров: mзnфg и gзtоg (пехл.) — духовного (букв. &# 171;мысленного", мира идей) и земного (телесного, физического), и еще признание их связи и взаимообусловленности. Два мира созданы Ахура Маздой и считаются благими, материальное дополняет духовное, делает его целостным и абсолютным, материальные блага считаются таковыми же дарами Ахура Мазды, как и духовные и одни без иных немыслимы. Зороастризму чужд как твердый материализм и гедеонизм, так и спиритуализм и аскетизм. В зороастризме нет практик умерщвления тела, безбрачия и монастырей. Дополняющая дихотомия ментального и телесного пронизывает всю систему нравственности зороастризма.

Основным смыслом жизни зороастрийца считается «накопление» благодеяний (перс. kerfe), для начала связанных с честным исполнением собственного долга верующего, семьянина, труженика, господина и избегание греха (перс. gonвh). Это путь не исключительно к собственному спасению, но и к процветанию мира и победе над злом, что связывается именно с усилиями каждого из людей.

Каждый праведный человек выступает в роли адепта Ахура Мазды и с одной стороны практически воплощает его действия на земле, а с другой — посвящает все имеющиеся благодеяния Ахура Мазде. Добродетели описываются через этическую триаду: благие думы, благие слова и благие дела (хумата, хухта, хваршта), другими словами затрагивают ментальный, вербальный и физический уровень. В целом зороастрийскому мировоззрению чужд мистицизм, считается, что каждый человек способен понять, что есть благо, благодаря собственной совести (даэна, чиста) и уму (подразделяемому на «врождённый» и «услышанный», т. е. ту мудрость, что приобретена человеком от иных людей).Нравственная чистота и личностное становление касается не исключительно души, ведь и тела: добродетелью считается поддержание чистоты тела и уничтожение осквернения, заболеваний, здоровый образ жизни. Ритуальная чистота быть может нарушена соприкосновением с оскверняющими предметами или же людьми, болезнью, злыми мыслями, словами или же делами. Величайшей оскверняющей мощью владеют трупы людей и благих творений. К ним запрещено дотрагиваться и вовсе не рекомендовано на них глядеть. Для людей, подвергшихся осквернению, учтены ритуалы очищения. Перечень главных добродетелей и грехов приведён в пехлевийском тексте Дадестан-и Меног-и Храд (Суждения Духа Разума):Благодеяния Грехи1.

благородство (великодушие).

2. правдивость (честность).

3. благодарность4. удовлетворённость 5. (сознание) потребности делать благо благим людям и быть любому другом 6.

уверенность в том, что небо, территория, все неплохое на земле и на небе — от Творца Ормазда7. уверенность в том, что все зло и противодействие — от лживого проклятого Ахримана8. уверенность в воскрешении мертвых и окончательном воплощении 9.

вступление в брак 10. выполнение обязанностей опекуна-попечителя 11. правдивый труд 12. уверенность в чистой Благой вере13.

почтение к умению и умению каждого 14. созидать доброжелательность благих людей и хотеть блага благим людям 15. любовь к благим людям 16.

изгнание из идей злобна и ненависти 17. не испытать бесчестную зависть 18. не испытать похотливого желания 19. ни с кем не враждовать.

20. не причинять ущерба имуществу покойного или же отсутствующего 21. не оставлять внутри себя зла 22.

из стыда не осуществлять греха 23. не спать из лености 24. уверенность в язатах 25. быть уверенным в существовании рая и ада и ответственности души.

26. воздержание от клеветы и зависти 27. наставление иных в благодеяниях 28. быть ином благих и соперником злых 29. воздержание от надувательства и злобы.

30. не разговаривать обман и неправду 31. не не соблюдать обязательств и договоров 32.

воздержание от причинения ущерба другим 33. предложение гостеприимства больным, немощным и путешественникам 1. содомия.

2. извращения 3. убийство праведника 4. нарушение брака.

5. неисполнение прямых обязанностей опекуна 6. тушить свет Варахрам7. убийство собаки 8.

почитание идолов 9. вера во различные (чужие) религии 10. трата доверенного 11. поддержка брехни, покрывающей грех 12.

безделье (&# 171;кто употребляет в пищу, но не работает")13. следование гностическим сектам 14. занятие колдовством 15.

впадение в ересь 16. поклонение дэвам 17. покровительство вору 18. несоблюдение договора.

19. месть 20. насилие, чтоб присвоить чужое 21.

обижать благочестивых 22. клевета 23. высокомерие 24. хождение к посторонним жёнам 25.

неблагодарность 26. разговаривать обман и неправду 27.

возмущение (благими) деяниями прошлого 28. удовлетворенность от мучений и страданий благих людей 29. легкость в совершении преступлений и отсрочка в совершении благодеяний 30. раскаяние о неплохом деле, изготовленном для кого-нибудь.

Главное нравственное правило.

Это тем традиционно признаётся тирада из Гат Заратуштры: uрtв ahmвi yahmвi uрtв kahmвicоtБлаженство тому, кто хочет счастья другим[9]Зороастризм — религия социальная, отшельничество ей не свойственно. Община зороастрийцев называется анджоманом (авест. hanjamana- «сходка», «собрание»). Обыкновенной единицей считается анджоман населённого пт — зороастрийской деревни или же городского квартала. Ходить на собрания общины, оговаривать общо её дела и принять участие в общинных праздничных днях — ровная повинность зороастрийца. В Авесте именуются 4 сословия, на что разделено общество:

атраваны (священники);ратаэштары (воинская аристократия);вастрьо-фшуянты (букв. «пастухи-скотоводы», в последующем как говорится крестьянство);хуити («умельцы», ремесленники).

2.5 Учение Зороастра.

Зороастр — греческое искажение древнеиранского фамилии «Заратустра», которое носил в Иране в VII в. до Р. Х. отец большой мировой религии, именуемой по собственному пророку зороастризмом. Иные наименования зороастризма: маздеизм (так как главное божество данной религии — Ахурамазда, Ормузд) либо парсизм.

Учение Зороастра считается дуализмом: всеблагое, ясное божество Ахурамазда ведёт в нём постоянную борьбу со злым духом Ангра-Майнью (Ахриманом).Последователей веры Зороастра именуют ещё магами (по сословному фамилии жрецов), гебрами («неверными» — для мусульман), огнепоклонниками (потому что основным эмблемой данной религии считается огонь).До проповеди Заратустры античные иранцы (распадавшиеся тогда уже на племена мидян, бактрийцев, персов, систанцев, согдов и др.) чтили большое количество богов и духов природы. Данная их вера была близка к ведической религии старинных индусов, сообща с которым иранцы составляли 2 основные ветки древнеарийской нации. Полулегендарный Заратустра, по преданию, реформировал старое арийское многобожие иранцев в дуалистическом духе, подчинив всех старых ясных богов их верховному господине — Ахурамазде, а мрачных демонов соединив около царственного, могучего князя тьмы и зла, Ахримана. Вопрос о том, когда проповедовал умный вероучитель Зороастр, еще не разъяснен с достоверностью. Есть мнение, что он жил посреди VI века до нашей эпохи, т. е. был современником Кира Старшего и Будды. Основным предлогом к данному послужило подозрение, что повелитель Густасп (Висташпа), именуемый в священной книжке зороастрийцев, Авесте, распространителем благого закона — это Гистасп (Hystaspes), основатель большого короля Дария I. Это подозрение существовало еще в древности, но оно ложно. Зороастр принадлежит доисторическому, мифическому времени староиранских царей, окончившемуся с причиной мидийского и персидского царств. Из клинописи нам ведомо, что в пределах 500 г.

до Р. Х. &# 171;святой закон" Зороастра уже главенствовал на всём месте персидского королевства. Потому надобно думать, что основоположник этого закона жил по последней мере 2 столетиями раньше.

Авеста не упоминает ни о одном из великих мегаполисов Мидии и Персии, ни о Пасаргадах, ни о Экбатанах, ни о Персеполе. Все иранские земли, помимо Бактрии, Согдианы и Маргианы она именует страною злобных духов, а мидийский мегаполис Рагу местом «дурного, безграничного сомнения». Все это проявляет, что она была прописана ранее возведения Экбатан, ранее основания мидийско-персидского королевства. Из данных и прочих подобных фактов надлежит, что ещё около 800 года до Р. X. учение Зороастра не исключительно уже существовало, ведь и властвовало в Восточном Иране, и было уже так в значительной степени, что внедрилось оттуда на запад, к близкородственным восточным иранцам мидянам и персам. Сообразно легендам, Заратустра был маг (жрец), из северо-западной Мидии (теперь — Азербайджан). На 30-м году жизни, испытав наитие выше, он выступил как горячий проповедник не исключительно нравственно-религиозной, но и общественно-экономической реформы, выступая за повсеместный переход от кочевого к оседлому, земледельческому обстановке. Как о индийских мудрецах, о Зороастре сообщается, что он удалился думать о вере в уединении. Предание заявляет, что Зороастр провел на горках в размышлениях 10 лет, а после этого ходил по стране, проповедуя и воздвигая всюду алтари для служения огню. Через 12 лет учение Зороастра принял вышеупомянутый Виштаспа (Гистасп, Густасп) 1 из повелителей дальней Бактрии (на противоположном от Азербайджана, северо-восточном краю Ирана).

Не без насилия Виштаспа провел религиозную реформу в собственном владении. Заявляют, что в память этого большого действия Зороастр посадил у Каспийского моря священный кипарис, вырезав на коре этого дерева надпись о принятии его учения Виштаспой. Последователи Зороастра до самых времен ислама чтили данный священный кипарис, немало пилигримов ходило поклоняться ему.

Поэтическо-философское вероучение Зороастра сблизило божества с человечеством, придав данным олицетворениям сил природы нравственные качества. Зороастр внес определенность в понятия о отношениях меж божествами, подчинив их 2 верховным богам. Основного Господа добродушных божеств он именовал Ахурамаздой («ахура» — значит «владыка»; «мазда» — либо «много ведающий», умный, либо «много дающий», благой). Основным всевышним злобных божеств поставил он Ангра-Майнью («зложелателя»). После чего фамилия Ахурамазды возымело форму Ормузд, а фамилия Ангра-Майнью — форму Ахриман.

Бывшие боги природы не были устранены реформой Зороастра, но были поставлены в подчиненное отношение: добродушные — к Ахурамазде, злобные — к Ангра-Майнью, и обратились благих или же злобных духов. Не были устранены Зороастром и старинные ритуалы жертвоприношений и молитв. Но главное место в перевоплощенном культе заняли законы о очищениях и заповеди о методах наиуспешнейшей борьбы против сил зла. Центром этнического культа осталось служение тем богам природы, которым поклонялись арии, когда пасли стада и возделывали нивы в равнинах Амударьи и её притоков, ещё до собственного переселения в Иран. Люд как и прежде приносил на озарённых солнцем высотах горок потерпевшие и молитвы богу солнца Митре, возливал ему укрепляющий силу, дающий бессмертие сок хаомы (у индусов — сома), для выжимания которого многократно были в каждом жилище стволы этого священного растения, ступка и чаша.

Люд как и прежде чтил пламя, чьё красноватое пламя заботливо подпитывалось в алтарях чистым, сухим, благовонным деревом; как и прежде благоговейно чтил территорию «терпеливую» и «покорную», и воду, текущую со священных горок в знаменитое озеро, плодотворящую поля и пастбища. И после реформы Зороастра оставались богами в сознании народа и ясный Веретрагна (Бехрам), разгоняющий в сумерки вечера агрессивные силы, и вооруженный булавою Шраоша (Серош) — спутник-охранитель начинающегося дня, изгоняющий привидения ночи. Зороастр оставил народу его старые божества, представления о которых коренились в физических особенностях иранской страны с её синим, безоблачным, дивно сияющим небом, и в национальных преданиях, как индийские брахманы оставили своему народу Индру. Но наибольшую важность в своем вероучении Зороастр дал деятельной, нравственно чистой жизни. Вернейшие средства устранять влияние неприязненных сил состоят, согласно его учению, в том, чтобы сообщать земле плодородие заботливою обработкой, истреблять вредных животных, делать все необходимое для ослабления вредных действий зимы, пустыни, бурь, и при этом быть праведным и честным, охранять свою душу от греха, приближать ее молитвой и очищениями к богам света. Учение Зороастра было, в сущности, не провозглашением новой религии, а естественным развитием народных понятий, влагавшим в них духовный смысл, направлявшим их к нравственным целям.

Для нас важно знать не только суть самого учения Зороастра, но и то, что произошло впоследствии с его учением. Все данные о нем содержатся в «Авесте» — священной книге зороастриан, состоящей из трех частей. Только часть первая «Авесты», известная под названием «Ясна» (книга гимнов и молитв), считается написанной самим Зороастром. В ней содержатся пять гимнов, называемые гатами. Вторая и третья части «Авесты» были написаны значительно позднее. В основном учение Зороастра можно истолковать как попытку устранить грубый древний политеизм и установить монотеистическое вероучение. Как мы сказали выше, Зороастр жил за шестьсот с лишним лет до пришествия на землю Христа. В то время народ Израиля в Палестине исповедовал религию, основу которой составлял монотеизм, хотя многие израильтяне часто отходили от Господа и служили языческим богам.

Закон Божий и пламенные речи пророков являлись средством борьбы верных Господу людей против распространения языческого политеизма среди народа Божия. Трудно определить, до какой степени быстро распространялись идеи среди стран Древнего мира. Историки Древней Греции свидетельствуют о своем знании обычаев и религий разных стран, распространенных в то время. Таким образом, если культы Иштар и Осириса переходили из одной страны в другую, то сведения об израильском монотеизме тоже должны были бы быть широко известны, так как он был установлен в Палестине за семь столетий до начала деятельности Зороастра. То, к чему стремился Зороастр, было уже давно известно и практиковалось недалеко от Персии. Поэтому можно допустить, что именно знания о монотеизме Израиля и о его превосходстве над политеизмом привели Зороастра к идее установления монотеизма на его родине.

Заключение

.

В настоящее время зороастризм вполне возможно именовать вымирающей религией, невзирая на то, что последователи ее живут в различных государствах и сообщаются меж собой, пытаясь сделать сильную группировку. Но невозможно не отметить, что сейчас это целиком зависит не от массовости распространения религии, какая бы ни была сильная религиозная мысль, она уже уходит в минувшее. Все меньше людей дожидаются конец света и восторжествования блага над злом, объясняя сущность бытия в био либо космическом контексте. Для сопоставления, ранее церковь стояла на одном уровне с правителем и брала на себя конкретное участие не исключительно в церковных делах, мысля не только о спасении души, но и о полностью мирских, нередко внешнеполитических, финансовых. Это положение церкви практически постоянно оспаривалось, а нынешняя религия, имея в том числе и очень большое число посредников, имеет продолжение только как обоснованная система моральных учений для человека. Впрочем некие говорят, что зороастризм рано либо поздно возродится: «по предвестию Заратустры, его «учение возвратится туда, откуда оно вышло». А потому и выжидают возвращения ветхой веры, кроме того обоснованно полагаются при всем при этом на Россию. Зороастризм, как база религий и собрание изменяющихся вероучений Иранского нагорья, занимателен в собственном историческом толке, так как каждая религия характеризует склад ума и образование, общепризнанные нормы, сообщества. В следствии этого зороастризм подлежит еще длинному исследованию, основанному на совокупности археологических, филологических, исторических и этмологических данных. К такому же в настоящее время зороастризм, как и немало годов назад в собственном общем, обучает человека порядку, чистоте, честности исполнения взятых на себя обещаний, благодарности к родителям, поддержки единоверцам. В данной религии нет взыскательных искренних канонов, она подразумевает выбор человеком собственного места в жизни. Религия не обязывает вести себя без ошибок, а исключительно предупреждает. Фатализм присущ лишь в неизбежности погибели, но от поведения человека находится в зависимости тогда, куда его душа попадет после нее — в рай или же в ад.

Список литературы

Авеста. Видевдат. Фрагард тринадцатый / Вступление, пер. с авест. и комм. В. Ю. Крюковой // Восток. 1994.

Авеста в русских переводах (1861−1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ. Разд. И. В. Рака. — СПб, 1997.

Авеста: Избранные гимны: Из Видевдата / Пер. с авест. И. М. Стеблин-Каменского. М., 1993.

Баландин Р. 100 великих богов. — М.: Вече, 2003.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Главная редакция восточной литературы издательства"Наука", 1988.

Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи, 3-е издание, СПб, 1994.

Герасимов А. Тело Света. — М.: Изд. «Современное слово», 2003.

Дорошенко Е. А Зороастрийцы в Иране, М., «Наука», 1982.

Дубровина Т.А., Ласкарева Е. Н., Заратустра, М., «Олимп», 1999.

Крюков В. Зороастризм. — СПБ.: Изд. «Азбука классика; Петербургское востоковедение», 2005.

Каландарова М. С. Индия. Зороастрийцы исчезающая община. // Азия и Африка сегодня. — М.:Отделение историко-филологических наук РАН, 2012. — № 7. Маковельский А. О. Авеста. Баку, 1960.

Менан Д. Р «Парсы. История зороастрийской общины Индии». Париж, 1898.

Миллз Л. Х «Зороастр и греки». Оксфорд, 1903;1904.

Миллз Л. Х «Зороастр, Ахемениды и Израиль», 1905;1906.

Миллер В. С «Зороастр и его учение». («Мир Божий», май 1892.)МИТРА, зороастрийский журнал, № 7 (11), СПб, 2004Л.С. Васильев, История религий Востока. Учебное пособие для вузов. — 4-е изд. — М., 1999.

Погодин А. Ю «Религия Зороастра». Спб., 1903.

Струве В. Родина Зороастризма. — Т. 5. — М.: Изд. «Советское востоковедение», 1948.

Приложение АСимвол богатства в зороастризме.