Структура культуры. 
Культурология

Культура, как и всякий иной объект научного исследования, имеет собственное строение, свою внутреннюю структуру, нуждающуюся в изучении и описании. Однако, учитывая тот факт, что культура является сложнейшим, многосторонним образованием, охватывающим все сферы сознательного бытия человека, относящимся к различным уровням и формам реальности, что по своей сложности, она, пожалуй, сравнима только с природой или космосом, к тому же более динамична, нежели они, становится очевидным, что постичь и наглядно представить ее структуру задача исключительной сложности. По существу культура является системой систем (подсистем). В ней имеет место необъятное количество составляющих, которые не то, чтобы описать, но даже обнаружить весьма непросто. Эти составляющие порой противоположны и взаимоисключающи. Они занимают далеко не равнозначное место в тех или иных культурах, а в иных и вовсе могут отсутствовать. Исследуя структуру, важно не только упомянуть части культуры, но и дать представление о способах, с помощью которых они вступают во взаимодействие, т. е. создать определенную архитектонику. Для построения более-менее приемлемой модели к тому же необходимо решение ряда проблем чисто понятийного характера. Если обратиться к культурологической литературе, то можно обнаружить большой разнобой даже в таком вопросе, как обозначение составляющих культуры. Одни исследователи называют их компонентами, другие — универсалиями, третьи — формами, четвертые — областями, пятые — частицами, шестые — еще как-либо. А ведь это далеко не равнозначные понятия.

Но, самая большая сложность модельного структурирования культуры состоит в том, что в реальности таковую нельзя увидеть, она присутствует только в сознании ученого, конструируется и упорядочивается им. Разумеется, то, о чем пишут исследователи, в той или иной степени, имело или имеет место «быть». Но это бытие культуры в целом, или ее составляющих не является абсолютно наглядным и доступным обыденному сознанию. Тем более, в реальности невозможно воочию обнаружить структурированности и взаимной связи различных частей культуры. Нельзя увидеть культуру вообще, поскольку всегда существуют конкретные культуры, часто не похожие друг на друга, не сводимые друг к другу. Культура — беспредельна как в историческом, так и в гносеологическом и ценностном смыслах. Частично она фантомна, незрима. И тем не менее, при всем разнообразии культур и обществ, являющихся их носителями, есть много общего, схожего. Практически во всех культурах воспроизводится схожая структура культуротворческой деятельности. Люди молятся богу, слагают мифы и легенды, устанавливают правила поведения, воспитывают детей, охраняют общественный порядок, занимаются искусством, наукой, поют песни, танцуют, развлекаются, отдыхают, заботятся о здоровье, добывают пищу, строят жилища, используют определенные технологии, торгуют, устанавливают определенные формы родства и социальных связей, борются за власть, взаимодействуют друг с другом и с соседями, т. е. решают сходные жизненно важные задачи. И хотя в разных культурах, в то или иное время, подобное осуществляется различными способами и в своеобразных формах, оно, тем не менее, позволяет судить о некоторой «анатомической» структуре культуры, имеющей универсальное значение. Подобно тому, как имеется анатомическая структура человеческого (абстрактного) тела, возможна и соответствующая структура культуры. Правда, антропологи конца XIX в. были склонны сравнивать культуру с огромной коллекцией «обрезков и лоскутов», не имеющих между собой особых связей и собранных как бы по воле случая. Но это скорее нонсенс, чем закономерность, поскольку, уже начиная с Античности, предпринимались первые исследовательские шаги в направлении познания и описания культуры как целого. Особенно актуализировалась данная проблема в недрах немецкой культурологической мысли. Пуфендорф, Кант, Гердер, Виндельбанд, Риккерт, Кассирер, Кронер и особенно Дильтей активно работают над этим вопросом. В. Дильтей вводит понятие «система культуры», объясняя, что культура есть целостное органичное образование, имеющее свою структуру и внутреннюю логику. «Только через постижение целого, только благодаря тому, что целое постигает само себя, — пишет немецкий исследователь Р. Кронер, — постигает себя и каждая часть целого; только в понятии целого, в идее культуры приходит каждая отдельная область к соответствующему ей понятию» [15, с. 261].

По состоянию на сегодняшний день имеется множество точек зрения по вопросу о структуре культуры. Обратим внимание на некоторые из них. Как уже отмечалось выше, Ф. Ф. Зелинский структурирует культуру на материальную, духовную и общественно-экономическую. В марксистской традиции культура преимущественно рассматривается как совокупность материальной и духовной составляющих. Российский философ М. С. Каган считает, что культура состоит из материальной, духовной и художественной. У. Гуденау в структуре культуры выделяет понятия, отношения, ценности, правила. Э. Гидденс — ценности, нормы и материальные блага. Некоторые исследователи рассматривают культуру как множество универсалий или определенный набор компонентов. Так, Дж. Мёрдок в 1959 г. сформулировал представление о 70 универсалиях, присущих любой культуре, однако через несколько лет он сократил их до 47. Мёрдок просто перечисляет все, что можно отнести к культуре, у него фактически равноправны и равнозначны язык и укладывание волос, религиозные ритуалы и обычаи дарить подарки, мифология и шутки.

Л. Уайт рассматривает культуру как самоорганизующуюся систему с ее подсистемами (системами) в виде трех горизонтальных слоев — технологическом, социальном и философском. Такая картина, по мнению Л. Уайта, соответствует их относительным ролям в культурном процессе. Технологическая система первична, она лежит в фундаменте, является базовой. Социальные системы являются функциями от технологических; философские системы производим от производительных сил и отражают социальные системы. Технологический фактор, таким образом, является детерминантой культурной системы в целом. Он определяет форму социальных систем, а технология с обществом вместе определяют содержание и направление философии. Правда, Л. Уайт не склонен считать, что социальные системы не влияют на технологические процессы или что философия не влияет на социальные и технологические системы. И то и другое происходит. Но влиять — это одно, а определять — другое. Технология, таким образом, есть ключ к пониманию роста и развития культуры. Человек — это материальное тело (материальная система). Планета Земля — материальное тело. Космос — материальная система. Технология служит сочленением человека и космоса (этих двух материальных систем). Но эти системы не статичны, а динамичны, их функции связаны с затратами энергии. А, значит, все — космос, человека, культуру, можно описать исходя из понятий материи и энергии [16, с. 442].

К. Уисслер разработал универсальную модель культуры, которая включает девять компонентов: речь, материальные особенности, искусство, знание, религия, общество, собственность, правительство, война.

Попытку создания универсальной модели культуры предприняли А. Дэвиде, А. Коэн и Д. Аберле. Их схема структуры культуры также включает девять позиций, каждая из которых является не просто отдельным элементом культуры, но вектором системы. В нее входят: адаптация общества к природе и воспроизводство населения; разделение социальных ролей и их распределение; коммуникация; общепринятые познавательные ориентации; общепринятый ряд целей; нормативное регулирование, регулирование эмоциональной сферы; социализация; контроль над девиантными формами поведения. Эти составляющие рассматриваются авторами концепции как функциональные условия, необходимые для выживания системы.

Российский культуролог Э. А. Орлова считает, что общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом: «три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением: специализированный, трансляционный, обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура); культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализированных модальностей культуры: социальная организация — домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание — обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта — игры, слухи, беседы, советы и т. п.» 117, с. 293].

С нашей точки зрения любая культура является относительно целостным, системным образованием, состоящим из множества элементов. Элемент является базовой единицей (частью) культуры. Он самостоятелен, имеет условные границы, обладает качественной определенностью, относительной независимостью, наполнен конкретным содержанием, выражает степень познания природы и человека, имеет общественную значимость и удовлетворяющий смысл. Вместе с тем каждый элемент есть одновременно и целое. Он не может полностью отграничиться от других элементов. Каждый элемент должен перейти в целое, если он хочет удержаться в нем. Изучение любого из них одновременно есть и постижение целого, и, наоборот. Каждый элемент культуры оказывает влияние на другие элементы, на всю культуру как целое. Элементами культуры, к примеру, являются миф, религия, архитектура, скульптура и другие. В свою очередь, каждый элемент состоит из частиц (атомов), которые отражают те или иные его аспекты, стороны, свойства.

Все элементы культуры располагают ключевыми атомами, которые характеризуют их с точки зрения субстанциональности, делают именно таковыми, а не другими, подчеркивают свойственную им особую природу, отличную от других элементов культуры. Например, таким атомарным ядром религии являются вера, культ, таинство, ритуал; пауки — знание, закон; архитектуры — строения. Правда, некоторые атомы (частицы) могут входить в состав различных элементов. Например, храм является частицей двух элементов — архитектуры и религии. Библия или Коран являются атомами таких элементов культуры, как религия, литература, мифология, письменность. Многие элементы культуры имеют однонаправленный смысловой характер, сходную структуру, в силу чего, взаимодействуя, они составляют подсистему культуры (или систему мезоуровня).

Культурная деятельность людей может рассматриваться в самом широком плане как состоящая из трех подсистем — духовной, материальной и социальной, которые, воздействуя друг на друга, интегрируясь, дополняя, обуславливая, и составляют единое целое, называемое культурой.

Изначально, в соответствии с логикой становления и развития, приоритетное значение имеет духовная культура. Именно в сфере духовной жизни формируется общественное сознание, зарождаются новые идеи, будь-то религиозные, художественные или политические, экономические и др. Русский историк Л. Н. Милюков писал: «Все явления человеческой цивилизации протекают в духовной среде… Учреждения, экономика, быт, суть такие же духовные продукты социальной среды, как религия и искусство» [18, с. 421. Даже такие утилитарные вещи, как каменный топор, автомобиль, станок появились потому, что изначально возникла соответствующая мысль. Затем, получая распространение и поддержку, идеи со временем реализуются, институализируются, приобретают социальный статус и с помощью новых социальных институтов получают импульс к своему дальнейшему развитию. Разумеется, не все, возникшее в сфере духа, получает признание и широкую поддержку, не все становится институциональным; кое-что обладает автономным существованием. Если элементы духовной культуры не институализируются, у них меньше шансов на выживание и процветание.

Материальная культура в значительной степени является порождением духовной культуры, во всяком случае, инициируется ею, затем получает вещественную реализацию и тоже институализируется в социальной сфере в виде хозяйственно-экономических учреждений и организаций, форм деятельности. Вместе с тем она обладает и существенной автономией.

Социальная культура отчасти является следствием развития духовной и материальной культуры, отчасти самопорождающимся и саморазвивающимся явлением. Она выступает генерирующим и организующим началом всей системы культуры. Именно в социальной сфере, культура получает возможность своего самоутверждения. Социум, с одной стороны, источник культуры, а с другой — ее результат. Он преобразовывает культурные импульсы, придает им форму и содержание, упорядочивает их, а также управляет ими. Благодаря социальному началу культура дифференцируется и интегрируется в субкультуры.

Естественно, жестких, непреодолимых границ между духовной и социальной, между духовной и материальной, между материальной и социальной подсистемами культуры не существуют. Многие элементы пограничны, их нельзя однозначно отнести к той или иной подсистеме. Каждая из подсистем относительно самостоятельна, даже можно сказать условна. И все же каждая подсистема обладает собственным набором (составом) элементов, которые и определяют ее своеобразие, качественную определенность; они имеют собственные тенденции становления, развития и бытия.

Обозначим наиболее важные элементы каждой из вышеназванных подсистем культуры.

• 1. Духовная культура — это сознание людей, мир их идей. Ее составляющими являются: нравы (мораль), мифы, религия, идеология, философия, наука, право, музыка, танцы, живопись, скульптура, архитектура, театр, литература, образование, воспитание, медицина, письменность. Т. е. духовную культуру можно рассматривать как синтез нравственной, религиозной, художественной, философской, научной, эстетической и других составляющих, представляющих символически оформленную систему идей, взглядов, эталонов поведения.
• 2. Материальная культура — есть, прежде всего, мир вещественный. Она включает: предметы труда, орудия труда, технологии, собственность, предметы быта, физическую культуру и др., т. е. то, что направлено на решение задач нормального физического существования человека. Здесь мы вправе говорить о культуре труда, производства, технологической культуре, культуре быта и т. д. В определенном смысле к материальной культуре можно отнести и архитектуру, скульптуру, прикладное искусство и некоторые другие элементы, относящиеся, как правило, к духовной подсистеме.
• 3. Социальная культура фокусирует мир человеческих отношений. К ней относятся: род, племя, семья, этнос, классы, социальные группы, общество, государство, нация, церковь, институты образования (школы, вузы), общественные организации, здравоохранение, предприятия, финансовые учреждения, рынки, суд, адвокатура, музеи, библиотеки и др.

Данные элементы обеспечивают организационную сторону человеческой жизни. Разновидностями социальной культуры являются — этническая, национальная, элитарная, массовая; культура общения, семейных отношений, правовая культура и т. п.

Вышеназванные и ряд других (не названных) элементов можно условно назвать вертикальными (формальными) элементами структурного состава культуры. Они являются как бы кирпичиками здания культуры, или векторами, каналами ее движения. В то же время есть ряд элементов, которые, условно говоря, располагаются по горизонтали и наполняют вертикальные элементы определенным внутренним содержанием. Они выражают нормативность, полезность, вредность, актуальность, приоритетность тех или иных составляющих для общества, социальных групп индивидов. Такие элементы, отечественный культуролог Б. Ерасов, на наш взгляд, справедливо называет содержательными. К элементам подобного рода относятся обычаи, нормы, ценности, знания, смыслы. Практически любой вертикальный (формальный) элемент культуры содержит их в себе.

В структуре культуры не все элементы равнозначны, хотя практически все самодостаточны. Есть элементы, которые занимают доминирующее положение. Их влияние всеобъемлюще, универсально, под их печатью фактически находятся все остальные. Поэтому такие элементы, вероятно, следовало бы назвать универсалиями. К их числу относятся миф, религия, идеология, мораль, философия. В современной культуре подобный статус все больше приобретает паука. Названные элементы способны собственными средствами воспроизводить всю культуру, создавать ее картину (модель) — мифологическую, религиозную, философскую, научную.

Вместе с тем наиболее важным элементом, абсолютной универсалией, фундаментом культуры является язык. Без него культура в принципе не существует. Все, что происходит и происходило в культуре, несет на себе печать языка, становится возможным только благодаря ему. С помощью языка человек мыслит (язык есть озвученное мышление, а мышление представляет собой немую речь), постигает мир, обобщает явления, идеально их обозначает, упорядочивает, придает им смысл и значение, по большому счету творит и развивает культуру. Язык создает общее поле культуры, идеальное пространство, в котором разворачивается и существует культура. Он интегрирует культуру, придает ей целостность, национальную (этническую) окраску, разнообразие, направленность, богатство или бедность внутреннего содержания. По уровню развитости языка можно судить о развитости культуры в целом, ее социальных особенностях, ценностях. В. Гумбольдт считал, что различие между языками, это не столько разница звуков, сколько взглядов на мир. Язык выступает инструментом освоения или приобщения человека к любой новой для него культуре. С его помощью люди живут в культурном пространстве, активно или пассивно ведут свои практические дела, выражают взаимопонимание, настроения, эмоции, сопереживания, реализуют цели. Язык выступает средством общения различных культур, а также средством общения представителей одной и той же культуры, является символом культурного родства. Наконец, язык позволяет выявить степень близости тех или иных культур. Важно иметь в виду, что язык культуры это не только слово, человеческая речь. Культура опредмечивается и распредмечивается также с помощью языков жеста, звука, письма, мимики, телодвижений и даже языка взгляда. Можно даже сказать, что каждый элемент культуры имеет свой собственный язык.

В структуре культуры помимо подсистем и элементов, составляющих ее каркас, имеют место специфические формы культурной генерации, которые как бы являют ее различные пласты, слои, портретные образы, определяемые различными носителями (потребителями). Проще говоря, культура состоит из множества субкультур — элитарной, народной, массовой, городской, деревенской, молодежной, студенческой, мужской, женской и т. п.

Структура (состав) культуры никогда не остается стабильной. Она постоянно, порой незаметно, меняется и имеет тенденцию к усложнению. Изменения, происходящие в отдельных элементах, могут приводить к существенным переменам не только в подсистеме, но и во всей системе культуры, что позволяет говорить о состоянии относительного равновесия согласованности (союза), а по большому счету, об органичности культуры, восприятия ее, говоря словами А. Ф. Лосева, как единораздельной цельности. Вместе с тем культура, по справедливому замечанию П. Гуревича, явление противоречивое, ибо в ней соседствуют порою противостоящие друг другу элементы, частицы, традиции, например, религиозные, мифологические и научные, романтические и трезво-расчетные, утилитаристские, эгоистические и общественные, высокоинтеллектуальные и примитивные, рациональные и эмоциональные.

В силу этого структуру культуры нельзя рассматривать с таким же пристрастием, как структуру физических объектов. Несмотря на кажущуюся целостность, культура, скорее всего, фрагментирована (мозаична) и ее цельность носит весьма условный характер. Следовательно, и всякие ее интеллектуальные модели являются не более чем поисковыми.