Идеология государства

КурсоваяПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Идеология государства (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание Введение

1. Понятие и функции идеологии

1.1 Генезис понятия «идеология» в политической науке

1.2 Возникновение и развитие политических идеологий. Особенности государственной идеологии

1.3 Функции идеологии

2. Объективная необходимость идеологии Заключение Список использованных источников

Со дня объявления независимости Республики Беларусь прошло не так много времени. И прожитые в новых исторических условиях годы — лишь начало будущего пути развивающегося государства. Решая сегодня нелегкие проблемы переходного периода, порожденные временем кризиса и разрушения старой общественной системы, следует одновременно думать о перспективных социальных, политических и духовных целях.

Беларусь находится в XXI в., на пороге новой реальности будущего, в которой предстоит дать адекватные ответы на насущные жизненные и нравственно-гуманистические надежды и запросы широких масс людей всех стран, найти решения современных глобальных проблем — промышленно-технологического роста и охраны окружающей среды, отношений между богатыми и бедными странами, эффективного использования и справедливого распределения мировых богатств и ресурсов, искоренения попыток решения возникающих конфликтов разрушительными военными средствами, подъема жизненного уровня развивающихся стран, обеспечения нового цивилизационного цикла в развитии культуры, науки и образования.

В XXI в. предстоит решать проблемы исключительной сложности, и это потребует создания соответствующих сложных и эффективных организационно-управленческих систем, приведет к коренным трансформациям современных государственно-политических и общественных образований.

Говоря о том, как Беларусь должна встретить грядущее столетие, нельзя забывать, что ответственное, а не пассивно-потребительское принятие будущего и вхождение в него необходимо предполагает внутреннюю готовность и способность к ответу на труднейшие вызовы XXI в. Необходимо осознавать всю сложность предстоящих задач, находиться на таком уровне развития государственности, науки и культуры, который позволил бы обеспечить эффективное участие Беларуси как в разрешении собственных проблем, так и тех, которые будут общими для всех стран и народов XXI в.

Наше место и роль в семье народов всего человечества в XXI в. зависят от нас самих, от нашей работы, нашей способности использовать достижения той цивилизации, к которой мы принадлежим по историческим и культурным корням, включая достижения своей национальной культуры. Лишь в итоге напряженного социально-культурного творчества можно войти в сообщество наиболее развитых стран мира.

Сложнейшие задачи, стоящие перед нашей страной, касаются всех областей общественной жизни. Прежде всего — это укрепление и совершенствование государственно-политического строя, обеспечение коренного прорыва в создании эффективной экономики и надежной системы социальной защиты, что позволит достичь достойного качества жизни всех граждан нашей страны. Среди таких задач важнейшее место занимают проблемы культуры и духовности.

Усилия по духовному возрождению нашего общества имеют двоякое значение. В объемной перспективе они призваны интеллектуально и нравственно подготовить молодые поколения к решению новых проблем, которые выдвинет XXI в. Одновременно духовное возрождение имеет и более близкие, реально-насущные задачи, определяемые конкретными условиями существования Беларуси как молодого государства в последнее десятилетие XX в. Провозглашение независимости и нелегкий путь государственного и внешнеполитического самоутверждения Беларуси, который она прошла в 90-ые годы прошлого столетия, со всей убедительностью подтверждают тот факт, что никакое государственное образование, в том числе и Республика Беларусь, не может существовать без духовно-идеологических основ, которые составляют фундамент его единства и внутренней целостности.

Все это говорит о несомненной актуальности рассмотрения темы «Идеология государства» в предложенной курсовой работе.

Цель данной работы — проанализировать понятие идеологии государства. Для достижения поставленной цели следует решить ряд задач, а именно:

1. Определить понятие идеологии.

2. Выделить основные функции идеологии.

3. Охарактеризовать объективную необходимость идеологии в современном обществе.

Исходя из поставленных целей и задач определяется и структура данной работы. Она состоит из введения, основной части, разделенной на две главы и заключения где сформулированы основные выводы по проделанной работе. В завершение приводится также список использованных источников.

1. Понятие и функции идеологии

1.1 Генезис понятия «идеология» в политической науке

Термин «идеология» древнегреческого происхождения, составлен из двух слов «идея» и «логос» и буквально означает «учение об идеях», о том, как эти идеи взаимодействуют, переходят от одних к другим, существуют как некая самостоятельная сфера. Именно в таком плане понимал идеологию Антуан Дестют де Траси (1754−1836) — один из представителей позднего поколения французских просветителей. В самом начале XIX века в своем труде «Этюд о способности мыслить» он впервые использовал термин «идеология» для обозначения своего учения [5, c. 21].

По мнению де Траси идеология призвана была стать наукой о возникновении идей и о законах человеческого мышления, быть такой же точной, как и все естественные науки. Идеология должна была быть положена в основание всего комплекса наук о природе и человеческом обществе. Важно также и то, что, по мнению де Траси, главные принципы идеологии должны были стать основой политики.

Позитивное отношение к идеологии отстаивали и другие представители французской науки — историки, экономисты, философы, общественные деятели, получившие название школы идеологов (К.Ф. Вольней (1757−1820), Пьер Жан-Жорж Кабанис (1757−1808) и др.).

Понятно, что де Траси и его последователи не могли не столкнуться с политикой. Они имели неосторожность критически относится к Наполеону Бонапарту и его правлению. Реакция со стороны диктатора, идущего к зениту своего могущества, последовала незамедлительно. Представителей школы идеологов он считал оторванными от жизни людьми, доктринерами, у которых отсутствует чувство реальности.

Однако именно Наполеон как никто другой, несмотря на свое презрительное отношение, способствовал росту популярности идеологии в обществе того времени. Вместе с тем, тогда была положена традиция негативной оценки идеологии, как ложных, искажающих действительность представлений [9, c. 15].

Для всей последующей истории идеологии характерным является альтернативное отношение к ней — позитивное и негативное.

В XIX веке преобладало негативное отношение к идеологиям. Революционные потрясения девятнадцатого столетия хорошо показали, как идеи, систематизированные мыслителями в особые теории, превращаются в социально-значимые ценности, а затем и в символы веры, и в политических битвах происходит заклание живых людей на алтарях идеологических абстракций. Трактовка идеологий в тот период связывалась с оторванной от действительности игрой мысли, спекулятивными, умозрительными конструкциями.

Важную веху в эволюции содержания понятия идеология составило творчество К. Маркса и Ф. Энгельса. Проблеме идеологии они посвятили свое совместно написанное в 1845—1846 гг. произведение, которое называется «Немецкая идеология». Под таковой они понимали совокупность представлений, составляющих содержание современной им немецкой идеолистической философии.

К. Маркс и Ф. Энгельс отвергли понимание идеологии как совокупности производящих мир идей и противопоставили ему понимание идей как представлений людей, порождаемых условиями их жизни. К. Маркс писал: «Не сознание людей порождает их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Интересно отметить, что, стремясь отмежеваться от идеалистической философии, свою систему воззрений Маркс и Энгельс не квалифицировали как идеологию. Они называли ее научным социализмом, пролетарским мировоззрением, но это не означает, что марксизм не является идеологией в современном смысле этого понятия.

Таким образом, в марксизме, как и в социальной науке, строго соблюдалось привычное для XIX века терминологическое противопоставление идеологии и научности, когда первое понятие становилось синонимом ложности, умозрительности, субъективизма, а второе отожествлялось с истинностью, объективностью.

В начале XX века в марксистской теоретической традиции противопоставление идеологии и научности было преодолено. Марксизм был определен В. И. Лениным как научная идеология (пролетарская идеология), соответствующая всем требованиям объективности. Фактически тем самым был поставлен знак равенства между социальной наукой (или наукой об обществе, как называли свое учение марксисты), марксизмом и пролетарской идеологией.

Позже марксистско-ленинская идеология станет официальной государственной идеологией в СССР, в ряде других стран, будет безраздельно господствовать в общественном сознании и определять основу и характер всей внутренней и внешней политики и всей жизни страны. Распад СССР социалистической системы стал завершением периода господства марксизма-ленинизма как государственной идеологии [16, c. 34].

К проблемам идеологии в разное время обращались многие выдающиеся ученые: французский социолог Эмиль Дюркгейм, итальянский социолог и политэконом Вильфредо Парето (1848−1923), представители германской науки Макс Шелер (1874−1928) и Карл Маннгейм (1893−1947) и многие другие.

Большое влияние на формирование современных подходов к пониманию идеологии оказала концепция немецкого социолога К. Маннгейма. Он разрабатывал методологию социологии знания, чтобы разобраться в том «поразительном факт, что один и тот же мир может представляться различным разным наблюдателям». Именно совместная коллективная деятельность людей способствует возникновению общих проблем, понятий и форм мышления определенной группы. В соответствии со специфической коллективной деятельностью, в которой участвуют люди, и возникающими на этой основе интересами, они и склонны различным образом видеть окружающий их мир. Идеология выступает как систематизированный способ социально-группового мышления, создает различные концепции этого мира. Именно идеологии лучше всего раскрывают то, как мышление действительно функционирует в качестве орудия коллективного действия в общественной жизни и в политике. Маннгейм отмечает, что с точки зрения социологии знания, идеология не может быть отделена ни от психологических корней эмоциональных и жизненных импульсов, составляющих ее основу, ни от ситуации, в которой она складывается, и решение которой она пытается найти.

Маннгейм разделил идеологии на тотальные и частичные. Радикальные тотальные идеологии это идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы, которые охватывают все мировоззрение, придают своеобразие и характер всей структуре сознания этой эпохи или группы. Частичные идеологии производят функциализацию лишь на психологическом уровне. Речь идет лишь о том, что те или иные идеи и представления определенных слоев и групп являются более или менее осознанным искажением действительных фактов, подлинное воспроизведение которых не соответствует интересам группы или слоя[8,c.10].

В многочисленных исследованиях, посвященных изучению идеологии как социального явления, в разное время были предложены интересные подходы к пониманию сущности и структуры идеологии. Так, марксист А. Грамши и далекий от марксизма теоретик Д. Белл подчеркивали, что главное отличие идеологии от философии или просто идей в том, что она всегда ориентирована на практику, на превращение идей в социальное действие.

Т. Парсонс понимал под идеологией систему ценностей данного общества, которая выполняет функцию ориентационной подсистемы. К. Ленк определял идеологию как систему ценностей, которая легитимирует существующий в данном обществе порядок господства.

У. Матц, исследуя феномен политической идеологии и идеологической политики, приходит к выводу, что идеология есть в принципе религиозно мотивированная, но по своему содержанию секуляризирующая система ориентаций. Идеологическая политика имеет опору не в обществе, чьи структуры и ценности вырастают из его традиции, а в трансцендентном по отношению к обществу принципе, который обществу навязывается [8, c. 11].

Идеология отличается от религии и философии. Философия и религия, формируя мировоззрение, формируют и миропонимание, и мироощущение, и мироотношение. Понятие «идеология» является более узким, так как идеология фиксирует только то, что четко выходит на социальные отношения и противоречия, а также на социальные действия. Идеология самым тесным образом связана с политикой. В Новое время идеология выступает детерминантой политики и определяет выбор социально-значимых целей, социальные действия и индивидуальное поведение.

В идеологиях фиксируются те общественно значимые ситуации, которые возникают в жизни и требуют сознательного выбора. В процессе выработки активного решения и его последовательного воплощения оформляются и социальные идеалы как стратегические устремления того или иного слоя. Идеология — это социально значимая, теоретически оформленная система идей, в которой отражаются интересы определенных слоев и которая служит закреплению или изменению общественных отношений. Идеология есть объединяющий систематизированный способ социально-группового мышления. Это систематизирующий и интегративный феномен имманентно присущий современному социально и классово стратифицированному обществу.

Но идеология — это не просто теоретически оформленное осознание социальным слоем своего бытия и тенденций его развития. Система ценностей, которые закрепляются в идеологии, создает ориентиры для социального действия. Эти ориентиры мобилизуют людей, руководят их общественной активностью и определяют ее.

Основным содержанием политической идеологии является политическая власть, ее трактовка, отношение к различным политическим институтам, представления о наилучшем государственном устройстве, методах и средствах социальных преобразований. В политической идеологии фиксируется отношение к партиям, массовым движениям; устанавливаются ориентиры в сфере международных отношений, определяются принципы решения национального вопроса. Политическая идеология формирует общественные идеалы и обосновывает их как значимые для всего общества.

Политическая идеология не просто выражает в систематизированной форме социально-классовые интересы, но и призывает защищать эти интересы с помощью политической власти.

В 50-е годы XX века ряд западных ученых, Реймон Арон, Даниэл Белл, Збигнев Бжезинский, Джон Гэлбрейт) поспешили провозгласить «конец века идеологии» и выдвинули теорию «деидеологизации», т. е. отказа от идеологии. Согласно концепции деидеологизации в современных обществах уменьшается роль идеологий, увеличивается роль позитивного, научного знания.

Теории деидеологизации была суждена недолгая жизнь и уже в 70-е — 80-е гг. ХХ в. она была вытеснена теорией реидеологизации (восстановление идеологии). Стало ясно, что ориентация на приоритеты материального богатства и выгоды не решают все проблемы западного общества. В современном постиндустриальном обществе мощные узы, которые связывали индустриальное общество, — узы закона, общих ценностей, централизованного и стандартизированного образования, культурного производства оказались разорванными. Закономерно возник вопрос о других путях интеграции в общество [2, c. 21].

В конце 80-х — начале 90-х гг. началась новая волна критики идеологии. Но на этот раз она была связана с распадом мировой системы социализма, кризисом догматизированной идеологии марксизма-ленинизма. Противники идеологии видели в этом доказательство «конца идеологии», избавление от всякой идеологии. Однако и исследования западных аналитиков и отечественный опыт последнего десятилетия показали, что идеология является неотъемлемой, неустранимой частью социальной действительности, политической и духовной жизни общества, специфическим ориентационно-ценностным сознанием.

Для того, чтобы лучше осмыслить, что такое идеология, представляется интересным дать определение данного явления нашими современниками. В качестве сравнения приведем цитаты известнейшего белорусского ученого-политолога и одного из белорусских политиков.

«Идеология белорусского государства — это учение о нормах жизни, идеалах и ценностях белорусского народа, об идеологической политике государственных институтов, об идеологических процессах, характеризующих цели и особенности белорусского пути общественного развития» — С. В. Решетников. [8, c. 9]

«Идеология — это система идей, взглядов, представлений, чувств и верований о целях развития общества и человека, а также средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убеждениях, волевых актах, побуждающих людей в своих действиях стремиться к целям, которые мы перед собой поставим. Идеология имеет свою структуру и складывается из философско-мировоззренческой, политической, экономической и других составных частей» — А. Г. Лукашенко. 3]

1.2 Возникновение и развитие политических идеологий. Особенности государственной идеологии Современная политическая идеология возникает в Новое время в период подготовки и проведения буржуазных революций. Предпосылки возникновения современных идеологий начали формироваться еще в период Реформации в XVI веке. Реформация привела к появлению религиозного плюрализма, к разделению светской и духовной власти (власти церкви). В результате Реформации происходит определенная секуляризация мировоззрения, т. е. освобождение его от религии. Секуляризация сознания усиливается под воздействием успехов в развитии естествознания. Все это повлияло на формирование светского мировоззрения и возникновения гражданской концепция политики.

Важнейшей предпосылкой формирования политических идеологий стало возникновение и развитие современного государства. Централизованному, светскому в своей основе государству нужны были духовные ценности, символы веры, которые заменили бы религиозную сверхсанкцию государства и способствовали бы интеграции общества в новое единое государственно-политическое целое.

Возникновение современных политических идеологий связано и с формированием социальной структуры буржуазного общества. Политическая идеология становилась своеобразной систематизирующей формой интеграции политического сознания на уровне классовых, групповых, национальных и межнациональных интересов. Идеологии становятся квазирелигиями, своеобразными символами светской веры.

Отражая социальные конфликты и доводя их до конца в идеальной, теоретической форме, любая идеология выходит на человека как на общественное существо, способствуя его социальной, политической, национальной самоидентификации. Идеологические ценности придают смысл социальному действию и оправдывают его.

Основным содержанием политической идеологии является политическая власть, ее трактовка, отношение к различным политическим институтам, представление о наилучшем государственном устройстве, методах и средствах социальных преобразований. В политической идеологии фиксируется отношение к партиям, массовым движениям; устанавливаются ориентиры в сфере международных отношений, определяются принципы решения национального вопроса. Политическая идеология формирует общественные идеалы и обосновывает их как значимые для всего общества.

Политические идеологии конкретизируются в политических доктринах, в программных документах партий, в заявлениях различных политических сил. В политических программах и заявлениях идеологии приобретают четкость, ярко выраженную направленность на конкретную ситуацию, в них уточняются меры, эффективные в достижении определенных целей, делается непосредственный выход на властные механизмы преобразований.

Особую роль идеологии приобретают в период революционных потрясений, когда в массовое политическое действие вовлекаются огромные слои населения. Движение Реформации в XVI веке, Английская (1642−1649 гг.) и Французская (1789−1794 гг.) буржуазные революции раскрыли роль идеологии как детерминанты политики. Именно современная политическая история показала, как идеологические представления мобилизуют, направляют и активизируют деятельность людей. Идеологические принципы придают значение как коллективной, так и индивидуальной деятельности. Они способствуют превращению классов, социальных слоев, этнических общностей в самостоятельных субъектов исторического действия. Поэтому политические силы своей важнейшей задачей считают выработку идеологических концепций, способных стать ориентационно-мотивационной моделью социального действия и поведения индивида. [8, c. 14]

Многие исследователи видят в идеологии не только социально значимые, теоретически оформленные взгляды, но и верования. Английский историк и социолог А. Тойнби полагал, что либерализм, социализм, национализм — это и особый тип верований, своеобразные светские религии. Понимание идеологии как эрзац-религии связывают с особенностями массового сознания. По сравнению с идеологами-теоретиками, массы действительно не располагают необходимыми теоретическими знаниями и культурными навыками, и им трудно усваивать идеологию иначе, чем веру. Идеология выступает как специфическая разновидность убеждений, имеющих силу веры. Поэтому так сложно отказаться от старых идеологических принципов. Обращая внимание на сложность идеологической переориентации, А. Герцен писал, что казнить верования не так легко, как кажется, трудно расставаться с мыслями, с которыми выросли, сложились, которые нас лелеяли и утешали. [8, c. 14]

Положение, что идеология — это «внутренняя религия» современного государства, не следует абсолютизировать. Но важно понять, что в идеологиях цели движения обычно отождествляются с торжеством некоей идеи. Идеи же, проникнув в массы, переосмысливаются и переистолковываются применительно к уровню обыденного сознания. Кроме того, сами идеи начинают жить как бы самостоятельной жизнью, становятся самоценными, превращаются в символы веры, конституирующие реальность. Разница между политическими идеологиями заключается лишь в том, что одни идеологии нацелены на решение эмпирически очевидных проблем, другие — на осуществление доктринально выверенных проектов переделки мира, насаждающих сверху новые рациональные формы жизни.

Идеология государства — специфический тип идеологии. Именно эта идеология должна обеспечивать большую или меньшую степень социального консенсуса и ощущение принадлежности к государственно-организованному сообществу, к исторической судьбе Отечества. Идеология государства становится важнейшим источником согласия различных социальных и политических сил. Следует также отметить что «государственная идеология обусловливается сущностью государства» [14, c. 302].

Идеология государства играет особую роль в процессе политической социализации. Политическая социализация происходит под воздействием многих факторов, но именно деятельность государственных и общественных структур по индоктринации в сознание индивидов идеологии государства обеспечивает «вертикальную» передачу системы ценностей и моделей восприятия политической реальности от политического режима к личности.

В идеологии государства особенно четко проявляется инструментальная функция, которая служит достижению конкретных политических, экономических и социальных целей, значимых для всего общества.

В демократическом обществе наличие идеологии государства не ликвидирует идеологического плюрализма различных политико-идеологических течений — от радикальных до умеренно-либеральных и консервативных. Но обычно в политически стабильном обществе крайние идеологические течения занимают маргинальное положение на политической сцене страны, а преобладающим влиянием обладает центристское течение. Идеология государства, чтобы отражать интересы и устремления основной массы населения, должна нести в себе центристскую программу. Идеология государства охватывает все основные сферы жизни общества: экономическую, собственно политическую, социальную, культурно-информационную, но приоритеты в зависимости от конкретной ситуации могут меняться. Инструментализм идеологии государства позволяет по сравнению с классическими идеологиями более чутко реагировать на социальные запросы в локально-темпоральном (в зависимости от места и времени) контексте.

В отличие от конкретной идеологии, выражающей интересы определенного субъекта политики, ставящего перед собой цель овладения властью, идеология белорусского государства представляет не что иное, как своего рода программу жизнедеятельности нашего общества на ближайшую и отдаленную перспективы, охватывающую экономическую, социальную, политическую и духовную сферы общественной жизни. Таким образом, идеология белорусского государства не означает господства в обществе лишь единственной идеологии и не препятствует нормированию и функционированию других идеологий (и их носителей) правовом поле, гарантируемом Конституцией Республики Беларусь [1, c. 328].

1.3 Функции идеологии Идеология выполняет ряд жизненно важных функций. Важнейшей функцией политической идеологии является легитимация власти. Функция легитимации выражается в том, что идеология обосновывает право определенных социально-политических сил на власть. Политическая идеология должна овладеть массовым сознанием, внедрить в него определенные критерии оценки прошлого, настоящего и будущего развития общества, сформировать позитивный образ предлагаемой или проводимой политической линии и политических сил, которые хотят реализовать данный курс.

Интегративная функция идеологии заключается в том, что идеология сплачивает определенную социально-политическую общность, формирует политическое сообщество, способствует возникновению чувства коллективного «мы», создавая определенную степень сплоченности и относительной гомогенности общества.

В ряде исследовании по идеологии особое внимание уделяется именно ее интегративной функции. В частности, К. Гирц отмечает, что идеологии, являясь своеобразной культурной системой, оказываются картами проблематичной социальной реальности и символическими матрицами, на основе которых формируется коллективное сознание и обеспечивается социальная интеграция [13, c. 273].

Идеология, таким образом, стимулирует солидарность и служит идейной основой разработки политических программ. С этим связана и конструктивная функция политической идеологии.

Конструктивная функция политической идеологии проявляется наиболее четко при принятии политической программы действий, которая реализуется на практике. Конструктивная функция может проявляться и опосредованно, когда политические идеалы мотивируют действие отдельных индивидов, социальных групп, вдохновляют их на активное участие в политическом процессе. Республика, говорил в свое время Дантон, жила в умах людей за двадцать лет до ее провозглашения.

Мобилизующая функция связана с тем, что идеологии поднимают и направляют социальные слои и классы на определенные действия, воодушевляют на борьбу за свои интересы.

Идеологии несут в себе критическую функцию. Они обладают критическим зарядом осмысления действительности и ниспровержения иных идеологических кумиров.

Когнитивная функция политической идеологии связана с тем, что, будучи отражением породившего ее общества, идеология неизбежно несет в себе реальные противоречия жизни, проблемы, связанные с характером социальной структуры, уровнем экономического развития, социокультурной традицией. Идеология несет знания об обществе и его конфликтах. Когнитивная функция идеологии государства, включающая в себя определенные политические стереотипы и ориентиры, обеспечивает для гражданина своего рода сеть внутригосударственных и межгосударственных коммуникаций и восприятия социальной реальности. [8, c. 16]

Политическая идеология выполняет и нормативную функцию. Именно эта функция играет ценностно-ориентирующую роль, определяет направленность социализации индивидов, способы социального взаимодействия между классами, слоями, элитами и контрэлитами, политическими партиями, общественно-политическими движениями, ветвями власти, составляющими государственно-политически организованное сообщество в целом. В идеологии фиксируется определенный политико-идеологический императив, с которым сверяются практические проекты, содержатся политические ориентиры-нормы, которых следует придерживаться. В переходные периоды реформ, революций нормативный компонент несет особую нагрузку. Различными идеологическими течениями создается целый спектр таких нормативных ориентиров, несущих долженствование.

Политические идеологии обладают большим потенциалом, с помощью которого можно управлять общественным сознанием. Они облегчают коммуникационное воздействие. Идеология является своеобразной нормативно-символической матрицей, которая облегчает социально-политическую идентификацию. Символические коммуникации отражают особый тип властвования, раскрывают самую суть политики как особой сферы социальности. Идеологическая коммуникация становится важнейшим условием формирования вертикали взаимопонимания политической элиты и широких слоев населения, воспроизводства и самоорганизации всей политической сферы. Таким образом, идеология способствует технологизации политических коммуникаций.

Политические идеологии не только наделяют действия смыслом, придают им социальную значимость, но выполняют и эмоциональную компенсаторную функцию, вселяя надежду на благополучное изменение социального бытия, как бы компенсируя социальную неудовлетворенность, дискомфорт в наличном бытии. Применительно к идеологии государства эмоциональная функция дает ощущение психологической безопасности и принадлежности к большой государственной коллективности, которая дает гарантии защиты.

В современной белорусской науке высказывается идея, что идеология должна выступить в своей функции определения и обоснования исторического выбора народа. При этом подчеркивается, что ценностно-мироовоззренческое обоснование исторического выбора — одна из важнейших функций идеологии [7, c. 210−211].

2. Объективная необходимость идеологии

политический идеология государственный класс

Идеология — это система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики — классов, наций, общества, политических партий, общественных движений. В идеологии осознаются и оцениваются отношения людей к властным структурам и друг к другу, а также формулируются цели и программы социально-политической и экономической деятельности человека, направленной на закрепление избранной социально-политической и экономической модели развития.

Идеология органично связана с существующим образом жизни. Она также испытывает на себе влияние современных знаний, исторических традиций, общественных и нравственных устоев. Идеология не может быть абстрактной и оторванной от реальной жизни общества и человека. Идеологию невозможно у кого-либо позаимствовать. Она формируется в конкретных условиях и теоретически оформляется с учетом исторического времени и национальных традиций. Эффективно функционировать в обществе способна лишь та идеология, которая выражает интересы и потребности подавляющего большинства граждан [4, c. 24].

Полновесность присутствия в мире всякого государства проявляется в его продуктивной индивидуальной, четко определенной и предсказуемой внутренней и внешней политике, базируется на совокупности принципов и идей, которые имеют единый источник и основание. Этим единым основанием, которое накладывает отпечаток неповторимой специфичности на все проявления жизнедеятельности народа и государства, и является то, что со значительной долей условности может быть названо идеологией. Наличие такого духовного основания является также необходимой предпосылкой внутреннего единства и сплоченности общества.

Сегодня, когда многие народы бывшего Советского Союза переживают время тяжелых испытаний, активное содействие объединительным тенденциям белорусского общества, его сплочению, осознанию им своего духовного единства приобретает исключительно важное значение. Потому что без консолидации общества невозможно никакое целенаправленное социальное действие и творчество, в том числе и реализация насущных сегодняшних задач по реформированию экономики и общественной жизни и созданию прочных предпосылок дальнейшего пути белорусского народа и государства в XXI столетии [6, c. 43].

Признание важности духовно-идеологических оснований белорусского общества и государства не может останавливаться на формально-декларативных моментах. История становления самого понятия идеология и его использования в напряженной политической и классовой борьбе представителями различных социальных сил и позиций свидетельствует о значительном разбросе суждений в понимании объективности содержания идеологии и ее реальной роли в общественной жизни. Как выражение позиции определенного класса или социального слоя, группы идеология всегда стремилась представить некоторый частный интерес как интерес всего общества. Столь ярко выраженная тенденциозность обусловила и негативность оценки «чистой» идеологии как точки зрения и сознания частичного, ограниченного в угоду некоторому первичному материальному интересу.

Вместе с тем, кроме идеологического выражения потребностей отдельных социальных слоев, групп существуют интересы общества, государства и народа в целом, и вопрос о духовно-идеологических основах их существования и развития имеет широкое, всеобщее значение. Если «частичная» идеология стремится подчинить своему влиянию общество в целом, то, естественно, в практике такого подчинения она очень избирательно подходит к формированию своих важнейших идей и принципов, производя тщательный отбор из наличного духовно-культурного и исторического материала, а также отличается наступательными и негативистскими формами утверждения.

Идеология же, вдохновляемая принципом общего блага всего общества и государства, не может быть создана искусственно, путем рационалистического конструирования и предельно расширительного толкования идей и понятий, исходя из некоторой заданной цели или устремления. Подлинно общественная идеология возникает естественно, рождаясь из конкретной исторической ситуации, являются итогом духовно-культурного развития народа в данный период времени, отвечает его насущным потребностям — и именно благодаря этому способна давать людям силы и перспективу для плодотворной работы во имя будущего.

Также формы и средства укрепления и расширения границ влияния идеологии общего, государственно-народного блага пролегают через создание определенной духовно-нравственной среды человеческого общежития, через школу, образование и последовательное интеллектуальное воспитание, в том числе и при помощи средств массовой информации, благодаря чему ценности человеческой солидарности, трудовой этики, общественного и личного благополучия, единства прав и обязанностей граждан становятся естественными принципами жизненного поведения.

Настоятельную потребность в выработке именно таких надежных духовно-идеологических оснований жизнедеятельности испытывает всякое общество и государства, превыше всего ценящее внутреннюю стабильность, единство и социальное процветание своего народа. Особенно остро это осознается политическими и общественными деятелями молодых государств, в том числе и Республики Беларусь [15, c. 134].

Необходимость выработки единой национальной идеи или государственной идеологии неоднократно высказывалась нашими политиками и в нашей прессе. Были предприняты и определенные усилия в этом направлении, однако о некотором более или менее удовлетворительном итоге пока говорить не приходится. Сказались как теоретическая непроясненность вопросов природы и содержания самого понятия идеологии, особенностей и степени его применимости к современным условиям общественно-политической и государственной жизни, так и объективные социально-культурные и духовные факторы, связанные с состоянием и уровнем развития различных форм общественного сознания — политического, правового, научного, экономического, нравственного, патриотического, национального, исторического, обыденного, а также установками социальной психологии.

Органично рождающаяся идеология впитывает наиболее существенные принципы и начала многообразных форм общественного сознания, социальные настроения и ожидания, синтезирует их на собственной основе, достигая предельной концентрации выражения важнейших для общества и государства идей и установок, а также высокой степени их духовно-психологического воздействия, активной внутренней действенности. Тем самым влиятельность идеологии оказывается ее внутренне выработанным органическим свойством, возникающим как итог соответствия духовному состоянию общества и выражения его реально осуществимых идеальных побуждений. Это также становится залогом успешности утверждения и расширения границ распространения такой духовно-идеологической формы; в данном случае встает лишь задача грамотного, неискаженного транслирования через систему образования и средства массовой информации.

Неосуществленность предпринимавшихся попыток формулирования общей национальной идеи или положений и начал идеологии, называемой государственной, заключается не в последнюю очередь в недостаточно преодоленной зависимости от старых представлений об агитационно-пропагандистской роли в обществе идеологических установок.

Сущность прежней общественной системы, основанной на абсолютизации роли государства в осуществлении всех форм жизнедеятельности общества, закономерно определяла особый характер и уровень духовного обоснования существующего строя, обоснования, поднятого на ступень государственной идеологии. Таким образом, само понятие государственной идеологии имеет конкретно обусловленный смысл и значение, является выражением природы и потребностей определенной общественно-политической и государственной системы. И использование его для выражения потребностей иной государственно-политической организации оказывается затруднительным. Такое затруднение не разрешается и в случае, когда вместо государственной идеологии говорится об идеологии государственности, что только несколько смягчает старую жесткую агитационную установку и фразеологию, но не меняет их сути.

В условиях, когда провозглашена перспектива создания демократического социального правового государства и соответствующей инфраструктуры гражданского общества, когда коренным образом меняются отношения государства и общества, государства и человека, гармонизируются их взаимосвязи, совершается гуманизация самого института власти, понятие государственной идеологии не передает существа этих общественно-политических перемен.

Любое государство, любая политическая система всегда ориентируются на достижение определенных целей, которые выражаются в соответствующих идеалах, смыслах, убеждениях. От этого напрямую зависит эффективность государственной деятельности. Государство, лишенное идеологии, беззащитно. Ему могут быть навязаны любые, даже губительные для него реформы. Стремление создать деидеологизированное государство неминуемо ведет к развалу механизма государственного управления, социально-экономической катастрофе, деградации духовно-нравственных отношений. Идеология помогает людям с разными интересами прийти к осознанию общих ценностей, способствует установлению в обществе атмосферы согласия и созидания. Благодаря идеологии государство может правильно определить свое место на международной арене, адекватно реагировать на глобальные вызовы современности.

В современных условиях уместнее говорить о новых духовно-идеологических основаниях существования и развития белорусского общества и государства, понимая эти основания как органичный культурно-нравственный фундамент всей нашей социальной жизни и необходимую предпосылку общественного прогресса.

При этом следует помнить, что идеология должна вбирать в себя как ценности, сформированные самим белорусским народом, так и ценности, разделяемые мировым сообществом и не противоречащие национальным интересам [10, c. 223].

Заключение

Таким образом, в результате данной курсовой работы можно сформулировать следующие выводы:

Термин «идеология» древнегреческого происхождения, составлен из двух слов «идея» и «логос» и буквально означает «учение об идеях». При всем разнообразии своих оценок и представлений о значении и содержании идеологии большинство исследователей сходились на том, что она является действенным и незаменимым социальным институтом, посредством которого вырабатываются цели общественного развития, сплачиваются социальные общности, аккумулируется социальная энергия людей.

Возникновение политических идеологий связано с возникновением и развитием индустриального общества и современного государства. Современные политические идеологии начинают формироваться в Новое время. Их зарождение уходит в эпоху Возрождения и связано с ликвидацией религиозной монополии на духовное господство. В этот период начинается распад универсальной христианской традиции, происходит секуляризация общественного и индивидуального сознания. Но развитие буржуазного общества и современного государства нуждалось в духовной легитимации. На смену религии приходят идеологии, которые начинают выражать и защищать социальные интересы вне религиозных установок.

Идеология выполняет определенные функции в обществе:

1. Прежде всего, идеология выполняет интегративную функцию.

2. Чтобы осуществить интегративную функцию система идеологии должна содержать в себе теоретически обоснованные концепции, т. е. осуществлять теоретическую функцию.

3. С теоретической тесно связана образовательно-воспитательная функция идеологии.

4. Важную роль играет мобилизирующая функция идеологии.

5. С ней органично связана мотивационная функция.

6. Важное значение имеет прогнозирующая функция идеологии.

7. Совокупность этих функций, взятая в их органическом взаимодействии позволяет идеологии выполнять еще одну важную функцию — организующую.

Возникновение и развитие суверенного государства Республики Беларусь актуализировало вопрос об идеологии белорусского государства.

Это становится важным и потому, что государственное строительство Республики Беларусь происходит одновременно с глубокими социально-экономическими преобразованиями и переходом к рыночной экономике. Старая система ценностных ориентаций, которая консолидировала советское общество, оказалась разрушенной, для многих людей эти ценности в период перестройки и рыночных преобразований утратили свое значение. Новые ценности, которые транслируются на общество, отличаются большим политико-идеологическим многообразием. Возникает острая проблема поиска оснований идентичности. Ценностью, которая несет в себе консолидирующий потенциал, может стать суверенное белорусское государство.

Инструментализм идеологии государства позволяет по сравнению с классическими идеологиями более чутко реагировать на социальные запросы в локально-темпоральном (в зависимости от места и времени) контексте.

Эта идеология позволяет добиться согласия по базовым, фундаментальным ценностям общества и способствует уменьшению доли конфликтов соперничества и увеличению доли и значимости сотрудничества, что хорошо соотносится с национальным характером белорусов и белорусской толерантностью.

Идеология белорусского государства должна задействовать духовный и интеллектуальный ресурсы нации, которые являются важнейшими ресурсами развития особенно в современном информационном обществе.

Идеология белорусского государства — это государственно-патриотическая идеология, синтез государственного самосознания, культуры и духовности.

Список использованных источников

1. Адуло Т. И. Идеологическая компонента стабильности общественных устоев в Беларуси / Новейшая история (1991;2006 гг.): государство, общество, личность: материалы науч. — теорет. Конф. (Минск, 29 сент. 2006 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси. — Мн., 2006. — С. 326 -333.

2. Бабосов С. М. Основы идеологии современного государства. — Мн., 2004. — 448 с.

3. Лукашенко А. Г. Сильная и процветающая Беларусь должна иметь прочный идеологический фундамент // Народная газета. 2003. 29 марта.

4. Майхрович А. С. Идеология: сущность, назначение, возможности. Мн.: Издательство «Право и экономика». 2001. 78 с.

5. Макаренко В. П. Главные идеологии современности. — Ростов н/Д., 2000.

6. Мельник В. А. Белорусская идея и национальная государственность. — Мн., 2003.

7. Новиков В. Н. Идеология и исторический выбор Беларуси (философо-методологический аспект) / Новейшая история (1991;2006 гг.): государство, общество, личность: материалы науч. — теорет. Конф. (Минск, 29 сент. 2006 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси. — Мн., 2006. — С. 209 -217.

8. Основы идеологии белорусского государства: Уч. пособие для вузов / Под общей ред. С. Н. Козлова, С. В. Решетникова. — Мн., 2004. — 491с.

9. Основы идеологии белорусского государства: Уч.-метод. пособие / Под общей ред. В. В. Шинкарева. — Мн., 2004. — 153с.

10. Паречина С. Г. Идеология белорусского государства и современные идеологические концепции / Новейшая история (1991;2006 гг.): государство, общество, личность: материалы науч. — теорет. Конф. (Минск, 29 сент. 2006 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси. — Мн., 2006. — С. 223 -225.

11. Политическое сознание и идеология // Политология (проблемы теории). — Спб., 2000. — c.197−246.

12. Политология / Под ред. С. В. Решетникова. — Мн., 2005.

13. Старовойтова Л. В. Идеология белорусского государства как интегративная идеология / Новейшая история (1991;2006 гг.): государство, общество, личность: материалы науч. — теорет. Конф. (Минск, 29 сент. 2006 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси. — Мн., 2006. — С. 272 -276.

14. Шабайлов В. И. Государственная идеология: сущность и ее выражение / Новейшая история (1991;2006 гг.): государство, общество, личность: материалы науч. — теорет. Конф. (Минск, 29 сент. 2006 г.) / Нац. Акад. Наук Беларуси. — Мн., 2006. — С. 301 -306.

15. Шинкарев В. В., Вартанова Л. В. Идеология государственности и общественного развития Республики Беларусь. — Мн., 2002. — 335с.

16. Яковлев А. И. Государственная идеология. Калуга, 2001.

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой