Особые черты христианской учености. 
Средневековое образование

Важной отличительной стороной схоластики была ее школьная, образовательная направленность. Христианская ученость возникла в трудах ранних христианских апологетов II—III вв. как проповедническая. Целевое назначение словесной массовой религиозной проповеди обуславливало ее основную доминанту: защита и распространение христианства против язычников путем убеждения их на понятном им языке и доступной им картине мира.

В системе образования и научно-философской культуре Средних веков все это формировало три основные направления:

• • владение словом (красноречие, искусство убеждения, искусство толкования текста — грамматика, риторика, диалектика);
• • построение связной и достаточно наглядной картины мира в рамках христианского вероучения, собственно теологии;
• • обоснование праведной жизни — этика, экономика, право, политика.

В конце XII — начале XIII вв. наиболее популярные европейские школы стали преобразовываться в университеты. В Средние века это слово не употреблялось для обозначения учебного заведения: университеты называли studium, что означало учебное заведение с универсальной программой, а для наиболее знаменитых из них существовало название studium generate. Главной задачей создания учебных заведений была необходимость профессионального (цехового) лицензирования интеллектуальной деятельности (поэтому в изначальном понимании universitas — это корпорация преподавателей и студентов).

Университеты имели различную специализацию, но, как правило, в них было четыре факультета: общеобразовательный (факультет искусств), медицины, права и теологии.

Старейшие университеты Европы образовались в Болонье, Париже, Оксфорде, Орлеане, позднее — в Неаполе, Тулузе и Праге. Отнюдь не всегда университеты представляли собой единый организм. Некоторые (например, Оксфордский и Кембриджский) являлись конфедерациями колледжей со своими внутренними порядками, жертвователями-спонсорами и особыми направлениями ученых интересов. Особенностью европейских университетов стали похожие учебные программы и единый язык обучения — латынь. Это позволяло студентам из разных регионов Европы обучаться почти в любом университете вне зависимости от национальной принадлежности.

В качестве учебных материалов чаще всего использовались труды либо отцов церкви, либо наиболее известных философов древности (наиболее популярным был Аристотель), причем оплата труда профессора зависела от того, по какой книге он читает свой курс. Так, в Болонском университете профессор, читавший по «Метафизике» Аристотеля, получал 25 болонских солидов, а читавший по «Экономике» того же автора — всего 5 солидов.

Следует заметить, что параллельно существовали и школы, однако их значение и социальный статус по сравнению с университетами был невелик. Исключением здесь является лишь Салернская медицинская школа. Обучение в ней не носило религиозного характера (хотя в ней учились и преподавали в том числе и церковные деятели); по сути, она была близка скорее к цеху врачей, где больше внимания уделялось практике. Таким же, ремесленным по своей сути, был и процесс обучения — три года будущий студент должен был учиться на подготовительном курсе, пять лет постигать науку врачевания на основном курсе и год после обучения проходить обязательную практику. Естественно, обучение шло в рамках гуморальной теории Гиппократа и Галена. Кроме того, в Салернской школе не только учились, но и преподавали женщины — случай редчайший в средневековой Европе. Авторитет школы в Священной Римской империи был настолько велик, что в XII в. император Фридрих II издал указ о том, что каждый врач, закончивший университет, должен был подтверждать свою квалификацию в этой школе.

Христианская педагогика (педагог — от греч. «детоводитель», тот, кто ведет к Учителю, «дидасколу»; Учителем же в христианской традиции является Христос) обращена вовнутрь человека — этим она противоположна античной системе образования. Воспитание в Средневековье есть подражание учителей и учеников Христу. Образование понимается как прояснение Истины, обучение ее истолкованию, языку знаков, возвещающих божественную Истину. Если античная образовательная модель направлена на достижение новых результатов в поисках истины, то средневековое христианское образование — это именно прояснение и истолкование уже явленной и открытой модели истины, ее познание через обучение.

Христианское образование как предметная, а несколько позже — организационная, система берет начало от Боэция (ок. 480 — 524) и уже упомянутого Флавия Кассиодора. Написанные последним «Наставления в науках божественных и светских» (551) — одно из самых значительных дидактических произведений всего Средневековья. Стремясь к гармоничному синтезу теологии и светского знания, Кассиодор впервые четко сформулировал коренное различие между «искусством» и «дисциплиной», заложившее основу различения гуманитарных и технических наук как отдельных независимых циклов. Тем самым получила свое окончательное завершение разработка систем тривиума и квадривиума как последовательных ступеней образовательного процесса.

Расширение христианских общин и рост влияния христианства обусловили необходимость открытия церковных школ. Сначала они предназначались для тех, кто готовился к крещению (катехуменов — «оглашаемых», т. е. слушающих катехизатора; от греч. catecheo — обучать с голоса, оглашать). Школы катехуменов выработали ключевой для всего Средневековья катехитический (вонросоответный) метод обучения. Затем появились монастырские, епископские, городские школы, позднее — университеты.

Однако христианское образование взяло множество фундаментальных вещей от Античности — язык, логику, право, прикладные научные знания, медицину. Примечательно, что общеевропейским письменным языком стал язык античного Рима. Латынь, с момента перевода на нее Библии, стала обязательным сакральным языком обучения в Западной Европе, а в восточных странах христианского мира такую же роль играл греческий.

Школьный («ученый») путь постижения Бога реализовывался (в отличие от пути веры и любви в монашестве и отшельничестве) через познание сотворенного мира: изучая мир, его мельчайшие детали, школяр непрестанно удивлялся ему как храму Божьего творения. Это и открывало путь светским наукам в христианское образование. Основными формами обучения были чтение, разбор текста, а затем диспут.

Порядок диспута в Сорбонне был таков: «…оппонент выдвигает главную аргументацию и приводит возражения для того, чтобы другие имели возможность выступить. И он выдвигает не более восьми положений, а каждый из выступающих должен выдвинуть три. И никто не должен приводить сдвоенных аргументов, произвольно разделенных или объединенных или ведущих к невозможности доказательства. Никто нс должен также объединять множество аргументов в один. Отвечающий может выставить только три заключения. Каждое из них может подкрепляться чьим-либо авторитетом и разумным доводом, если отвечающий сможет это сделать. Если же не сможет, то либо авторитетом, либо разумным доводом без заключений»^[1]. После этого в диспуте должны были принять участие остальные присутствующие в порядке строгой очередности. Она зависела от ученой степени выступающих (сначала магистры, потом бакалавры), от сроков обучения (тот, кто учился дольше и прошел больше предметов, выступал перед более молодыми коллегами) и от времени поступления в университет.

• [1] Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. М.: Изд-во РАО, 1996. С. 182.