Эмпирическое исследование динамики социокультурной дистанции

Понятие социальной дистанции, введенное Э. Богардусом в 1925 г., характеризует близость либо отчужденность социальных или этнических общностей, отдельных людей. Э. Богардус разработал шкалу социальной дистанции, с помощью которой можно оценить степень социально-психологического принятия людьми друг друга. Максимальная социальная дистанция означает, что этнокультурная общность держится автономно и обособленно от других общностей. Минимальная дистанция способствует наиболее близкому взаимодействию культур.

В научной литературе социокультурная дистанция рассматривается как механизм социально-психологи ческой защиты общности. Н. М. Лебедева (1997) отмечает, что чем более далекой, непохожей на собственную воспринимается культура соседей, тем сильнее действуют механизмы психологической защиты, направленные на перцептивное отдаление от «чужих» и сохранение собственной этнокультурной идентичности.

В нашем понимании социокультурная дистанция представляет собой устойчивую установку на взаимодействие с другими этнокультурными общностями, интеграцию или обособление. Целью нашего эмпирического исследования было определить динамику социокультурной дистанции русских по отношению к представителям разных этносов. В задачи исследования входило: 1) оценить длину социокультурной дистанции по отношению к представителям народов, не входящих в состав Российской Федерации; 2) выявить динамику социокультурной дистанции в зависимости от политических событий, происходящих в мире. В качестве объекта исследования выступали жители Санкт-Петербурга русской национальности—321 человек. Изучалось мнение творческих работников, сотрудников милиции и военных, студентов технических и гуманитарных вузов. Методом исследования был выбран тест социальной дистанции, предложенный Э. Богардусом. Оценка длины социальной дистанции проводилась в соответствии с предложенными нами формулами (см. Приложение, с. 268).

Были выдвинуты следующие гипотезы:

• 1. Тест социокультурной дистанции пригоден для измерения этнической толерантности и идентичности. Показатели длины социокультурной дистанции конкретного человека можно интерпретировать как уровень этнической толерантности. Положительная часть шкалы свидетельствует о позитивной толерантности, отрицательная—об интолерантности. Социокультурную дистанцию в отношении национальности, идентифицируемой как своя собственная, можно интерпретировать как этническую идентичность. Минимальная дистанция свидетельствует о нормальной этнической идентичности.
• 2. Жители Санкт-Петербурга русской национальности проявляют нормальную этническую идентичность и позитивную толерантность.
• 3. Социокультурная дистанция русских жителей Санкт-Петербурга по отношению к славянским народам будет более близкой, чем к не славянским народам.
• 4. Социокультурная дистанция русских жителей Санкт-Петербурга по отношению к этносам Европы будет более близкой, чем к этносам Азии.
• 5. Основным фактором, определяющим этническую толерантность, является характер образования. Люди, получившие гуманитарное образование, проявляют более высокую этническую толерантность, чем люди, получившие техническое или военное образование.
• 6. Длина социокультурной дистанции может изменяться под влиянием военно-политических событий в мире. Люди психологически увеличивают социокультурную дистанцию по отношению к обеим сторонам военного конфликта. Это является механизмом психологической защиты от агрессивных установок и действий воюющих сторон.

В ходе исследования респондентам было предложено оценить длину социальной дистанции по отношению к представителям 26.

национальностей. Опрос проводился трижды на протяжении 2000; 2001 гг. В первом случае фиксировалась длина социокультурной дистанции по отношению к разным народам до начала военной операции НАТО в Сербии и Косово. Во втором случае опрос проходил во время проведения этой военной операции в октябре 2000 г. В третьем случае опрос проводился 13 сентября 2001 г., т. е. после террористического акта, произошедшего 11 сентября в НьюЙорке.

Результаты исследования позволили сделать следующие выводы. Тест социокультурной дистанции представляет собой удобный инструмент для измерения этнической толерантности. Субъективно оцениваемую длину социальной дистанции можно интерпретировать как показатель этнической толерантности, как терпимость и стремление к контактам и постоянному взаимодействию с представителями определенного этноса. Тест позволяет оценить степень этнической толерантности. Нормальная этническая толерантность лежит в пределах между этнической идентичностью (полная приемлемость и постоянные контакты с представителями данной национальности, как с близкими родственниками) и этнической интолерантностыо (полная неприемлемость, нежелание поддерживать любые контакты, негативное отношение к представителям данной национальности). Этническая толерантность имеет пять уровней: высокий положительный, средний положительный, нормальный, средний отрицательный, высокий отрицательный. Эти уровни соответствуют критериям, выделенным Э. Богардусом.

В целом, творческие работники, студенты технических и гуманитарных вузов проявили нормальный уровень этнической толерантности. Для сотрудников милиции и военных характерен средний отрицательный уровень этнической толерантности. Жители Санкт-Петербурга русской национальности чувствуют себя как самодостаточный этнос, не проявляя тенденции к объединению с другими народами.

В ситуации военного межгосударственного конфликта этническая толерантность людей, не принимающих участия в этом конфликте, снижается по отношению к обеим конфликтующим сторонам. Обнаружена тенденция снижения толерантности во время военных действий НАТО в Сербии в отношении американцев, сербов, косовских албанцев. Сразу после террористического акта, произошедшего 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке, толерантность наших респондентов снизилась в отношении американцев, арабов, азербайджанцев, чеченцев и косовских албанцев. Обнаружена также тенденция роста этнической толерантности в отношении родственных славянских народов и этносов Западной Европы. Люди психологически дистанцируются от участников конфликта и стараются найти союзников, психологически расширяя и усиливая свою общность.

В целом социальная дистанция респондентов ранжируется следующим образом: 1) родственные славянские этносы (белорусы и украинцы); 2) этносы Западной Европы (французы, англичане); 3) этносы Восточной Европы (поляки, чехи, болгары, венгры), а также немцы и итальянцы; 4) этносы Прибалтики (эстонцы, латыши, литовцы); 5) японцы; 6) американцы; 7) этносы Кавказа (грузины, армяне); 8) этносы Дальнего Востока (чукчи, китайцы);

• 9) этносы мусульманского мира (арабы и этносы Средней Азии);
• 10) этносы Африки; 11) этносы мусульманского мира, участвующие в военных действиях (косовские албанцы, азербайджанцы, чеченцы). Таким образом, подтвердилась гипотеза о более близкой дистанции в отношении родственных славянских этносов и этносов Западной Европы.

На формирование уровня этнической толерантности оказывают влияние такие личностные характеристики, как агрессивность и стремление к риску. Люди с повышенной агрессивностью склонны к проявлению негативной этнической толерантности. Люди, проявляющие стремление к риску, склонны к позитивной этнической толерантности. Видимо, склонность к риску способствует тому, что такие люди могут более успешно преодолевать барьеры межэтнического взаимодействия. На уровне ценностей толерантность может рассматриваться как одно из проявлений ценности настоящей дружбы.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

• • Социокультурная дистанция предназначена для сохранения единого смыслового поля, созданного этнокультурной общностью в процессе социальной категоризации. Она также является когнитивным конструктом, определяющим размер близости в отношениях «мы» и «они».
• • Длину социокультурной дистанции можно рассматривать как показатель этнической толерантности по отношению к представителям иных этносов.
• • Этническая толерантность снижается по отношению к конфликтующим сторонам в ситуации военного межгосударственного конфликта, что является механизмом психологической защиты этнокультурной общности.

* *.

*.

Человек, развиваясь и усложняясь в процессе филогенеза, создает особый этнокультурный мир. Основное предназначение нового мира состоит в формировании единого смыслового пространства, необходимого для взаимопонимания людей, принадлежащих к данной этнокультурной общности. Однозначные смыслы создаются посредством когнитивного процесса категоризации окружающего мира. Феномен социального, возникая в сфере психического, воспроизводит особую среду человеческих взаимоотношений, адекватно интерпретируемых людьми, включенными в эту систему на сознательном и бессознательном уровнях. Развиваясь в недрах этнокультурной общности, социальное обрастает смысловыми значениями, приобретая новое качество, преобразуясь в феномен культуры.

Основным способом исследования культуры до последнего времени было изучение конкретной личности, выявление модальной или базовой личности, осуществление типизации национальных характеров. Мы предлагаем изучать культуру, используя понятие «общность». Согласно нашей концепции специфика общности главным образом зависит от вида социального. Этнокультурные общности формируются на основе воспроизводства психическим миром мира социального. Человечество создает социальный мир с целью образования единого смыслового пространства, необходимого для осознанного или бессознательного взаимопонимания членов этнокультурной общности.

Ядром культуры являются ценности. Это смысл, который вкладывают люди в одни и те же материальные предметы или духовные явления. Ценности выполняют функцию хранителей смысла, а охрана ценностей — функция социокультурной дистанции во взаимоотношениях с другими общностями. Дистанция очерчивает социально-психологическую границу смыслового пространства и позволяет обезопасить смысловое поле и ценностное своеобразие от вторжения со стороны.

Актуальной проблемой в настоящее время является изучение психологии русского народа. Традиционно русский народ представал перед западными, да и перед отечественными учеными как загадочный, трансцендентный. Кросс-культурных исследований в России проводилось крайне мало. Ликвидация «железного занавеса», увеличение контактов с западным миром, стремление стать равноправным партнером в культурном, социальном, экономическом взаимодействии с другими странами мира приводят к необходимости изучения психологии русского народа и его этнокультурных особенностей.

Наиболее продуктивным, с нашей точки зрения, является аксиологический подход к изучению психологии народа. Ценности служат связующим звеном между индивидом и обществом, между потребностями индивида и требованиями культуры. Ценности —это социально одобряемые способы удовлетворения потребностей индивида.

Опираясь на теорию С. Шварца и исследования Н. М. Лебедевой, мы провели кросс-культурное исследование системы ценностей русского народа, системы западных ценностей (Германия, Финляндия) и восточных ценностей (Турция). Результаты исследования позволили выделить группу приоритетных ценностей, которые отражают наиважнейшие витальные и социальные потребности человека. Приоритетные ценности были разделены нами на две группы. Первая группа —это ценности индивидуального характера, отражающие потребности индивидуального развития: здоровье, свобода, независимость. Вторая группа —это ценности социального характера, отражающие потребности построения адекватных и конструктивных взаимоотношений с людьми: защита семьи, настоящая дружба, верность, честность. Обнаружено, что приоритет ценностей индивидуального и социального характера присущ людям с ориентацией на индивидуалистический тип культуры. Для людей с ориентацией на коллективистический тип культуры кроме вышеперечисленных ценностей приоритетны также ценности, поддерживающие единство общности: национальная безопасность, социальный порядок, мир на Земле.

Исследование системы ценностей русского народа выявило следующую картину. На первом месте по значимости находятся ценности индивидуального характера (здоровье, свобода, независимость). На втором месте располагаются ценности, необходимые для сохранения традиционной общности (защита семьи, национальная безопасность, мир на Земле, социальный порядок). На третьем месте оказалась ценность благосостояния. Важность этой ценности связана с экономическим кризисом в нашей стране. Люди естественно заинтересованы в улучшении своего экономического положения. Четвертое место в иерархии ценностей русских занимают социальные ценности, направленные на взаимоотношения с людьми. Это ценности группы гыьтруизма —настоящая дружба, верность, честность. Но и другие ценности данной группы также значимы (любовь, полезность, умение прощать). В целом, альтруизм отличает русский народ. На пятом месте оказались ценности из группы самостоятельности —смысл жизни, выбор собственных целей, широта взглядов, ответственность, социальная справедливость. Выбор этих ценностей дает человеку возможность свободно развиваться как личности, реализовать потребности самоактуализации. Шестое место занимают ценности профессиональной деятельности: самоуважение, умелость, достижение успеха. Приверженность этим ценностям формирует уверенность в своих силах, возможностях, способностях, знаниях, независимости от других, успехи в работе. Седьмое место принадлежит ценности самодостаточности. Русские ценят независимость, интеллектуальное развитие, творчество. Восьмое место занимают ценности духовной деятельности — внутренняя гармония, мудрость, мир прекрасного. Ценности духовности в настоящее время не являются значимыми, несмотря на рассуждения русских философов о необычайной духовности русского народа. На девятом месте оказались ценности природной гармонии (единство с природой, защита окружающей среды). Это означает, что русская культура постепенно утрачивает первородную связь с природой, замещая природу техногенными и информационными процессами. Подобная переориентация культуры с природной на техногенные составляющие свойственна современным обществам в противоположность традиционным общностям. В этом отношении Россия находится в русле единого мирового потока. Десятое место занимают отвергаемые ценности. Единодушно русские отвергают ценности из группы иерархии — власть, влияние, авторитетность, ценности гедонизма и аскетизма.

Таким образом, по структуре ценностей русская этнокультурная общность относится к типу пограничных культур. Успешно осваивая ценности современных обществ (приоритетные ценности индивидуального и социального характера, ценности самостоятельности, профессиональной деятельности, самодостаточности), русские сохраняют приверженность традиционным общинным ценностям (национгыьная безопасность, социальный порядок). В целом, с точки зрения аксиологического подхода русская культура является пограничной. Она ориентирована на западноевропейскую систему ценностей, уважая и сохраняя собственную традиционную систему ценностей.

Результаты проведенных исследований подтвердили нашу гипотезу о том, что в настоящее время в России происходит трансформация ценностей (принципов и смыслов жизни), которая меняет сердцевину культурной системы. Система ценностей русского народа постепенно переориентируется в сторону приоритета современных западных ценностей. Детальный социологический анализ показывает, что молодежь в большей степени предпочитает ценности современных обществ, чем люди старшего поколения. Наиболее значимым фактором изменения приоритета ценностей оказался уровень дохода. Современные бизнесмены полностью встроились в западную систему ценностей и активно отвергают ценности традиционной общины. Ценностная система современных демократических партий гораздо более близка ценностной системе русского народа, чем ценностная система КПРФ. Коммунисты, придерживаясь общечеловеческих и общинных ценностей, значимо отвергают ценности современного западного общества. Поэтому изменение политической и идеологической системы также способствует трансформации системы ценностей в России.

Исследование выявило единство русского народа в отношении выбираемых ценностей. Региональные различия и близость к иным культурам не разрушают этнокультурную общность. На всей территории России русские представляют собой единую этнокультурную общность, согласованно приверженную общей системе ценностей.

Одним из защитных механизмов сохранения системы ценностей является этнокультурная дистанция. Субъективно оцениваемую длину дистанции можно рассматривать как показатель этнической толерантности. По результатам исследования, одним из важных факторов этнической толерантности является качество образования. Люди, имеющие гуманитарное образование, проявляют нормальную толерантность в отличие от людей, имеющих военное или техническое образование. В ситуации межгосударственного или межэтнического конф-чикта толерантность людей, не принимающих участия в конфликте, снижается по отношению к обеим конфликтующим сторонам. Люди психологически дистанцируются от участников конфликта и стараются найти союзников, психологически расширяя и усиливая свою общность.

Понятие социального многозначно. Биологическое, социальное и психическое составляют взаимосвязанную триаду, обеспечивая природную целостность человека. Связь социального с биологическим осуществляется посредством социальных инстинктов. Связь социального с психическим осуществляют когнитивные процессы категоризации окружающего социального мира. Социальное как специфический феномен проявляется в виде взаимодействия индивидов. Существует три стороны социального: социальные инстинкты, социальное взаимодействие и социальная категоризация.

В зависимости от того, какая сторона социального доминирует в поведении людей, возникают три основных типа общности. Основой толпы являются социальные инстинкты. Основу общества составляет социальное взаимодействие. В основу этнокультурных общностей заложены когнитивные процессы социальной категоризации окружающего мира с целью создания единого смыслового пространства. Оно необходимо человеку не только для различения своих и чужих, но и для наиболее эффективной регуляции социального поведения.

Толпа, являясь кратковременной общностью, представляет собой «подкультурный» феномен, связанный с проявлением естественной природы человека. Толпа —это один из способов формирования коллективного бессознательного, содержанием которого являются инстинкты и совместно переживаемые чувства. Нахождение в толпе многократно усиливает процесс социальной фасилитации, что приводит к доминантным реакциям упрощенного инстинктивного типа. Это не проходит бесследно для психики современного человека. Происходят кратковременные, но серьезные изменения в эмоциональной, коммуникативной и когнитивной сферах.

Основу психологического взаимодействия в социуме составляют три процесса — социально-психологическое деление общности на большинство и меньшинство, формирование единой системы коллективных представлений, создание эталонной системы взаимоотношений между людьми. Эти процессы укрепляют взаимодействие, определяют его направленность, интенсивность, равновесие. Источником формирования психологии общества является активное взаимодействие элиты и массы. Предназначение элиты состоит в выработке новых идей и проведении инноваций в обществе. Существует два способа формирования элиты — система образования и свободная конкуренция. В России обнаружен барьер в формировании элиты, поскольку эталонным отношением является партикуляризм, который препятствует эффективному формированию элиты, ее открытости, реализации способности предлагать и проводить прогрессивные инновации.

Социальные представления, возникающие в процессе взаимодействия, составляют основное содержание общественной психологии. Существует ядро стабильных социальных представлений о русском народе и российском обществе. Коллективные представления о русском народе более стабильны, эмоциональны, противоречивы. Они относятся к общинному типу представлений. О российском обществе складываются социальные представления. Они более динамичны, рациональны, согласованны.

Проявление содержания психологии социума выражается в эталонах взаимоотношений между людьми. В психологии российского общества обнаружен парадокс: от личности требуется компетентность, но оценивают личность по степени лояльности к сообществу. Этот парадокс выражает несоответствие экспектаций индивидуального и коллективного сознания. Личность строит свои взаимоотношения с людьми на основе требований профессионализма, но оценивается не по результатам деятельности, а по степени лояльности к сообществу. В индивидуальном сознании закрепились требования к личности на уровне профессиональной компетентности, что соответствует требованиям современного общества. На уровне общественного сознания требуется лояльность в отношении сообщества, что соответствует традиционной общности. Система взаимоотношений, сложившаяся в российском обществе, не равновесна. Требования и ожидания личности не совпадают с требованиями и ожиданиями общества. Российское общество до сих пор стоит на перепутье между современным обществом и традиционной общиной. Данный парадокс раскрывает одну из сторон обсуждаемой столетиями загадочности русской души.

Человечество с помощью процесса социальной категоризации окружающей действительности создает особый этнокультурный мир. Основное предназначение нового мира состоит в формировании единого смыслового пространства, необходимого для взаимопонимания людей. Этнокультурные общности формируются на основе воспроизводства психическим миром мира социального. Социальное обрастает смысловыми значениями, приобретая новое качество, преобразуясь в феномен культуры. Основным методом познания культуры в науке до последнего времени считалось изучение личности. Мы предлагаем изучать культуру, используя понятие «общность».

Содержание культуры составляют ценности. Они выражают смысл, вкладываемый людьми в одни и те же духовные явления или материальные предметы. Кросс-культурное исследование системы ценностей русского народа, системы западных ценностей (Германия, Финляндия) и системы восточных ценностей (Турция) позволило выделить две группы приоритетных ценностей. Первая группа — ценности индивидуального характера, отражающие потребности индивидуального развития: здоровье, свобода, независимость. Вторая группа — ценности социального характера, отражающие потребности нормальных взаимоотношений с людьми: защита семьи, настоящая дружба, верность, честность.

Ценности индивидуального и социального характера свойственны людям с ориентацией на индивидуалистический тип культуры. Для людей с ориентацией на коллективистический тип культуры кроме ценностей индивидуального и социального характера важны также ценности, поддерживающие единство общности: национальная безопасность, социальный порядок, мир на Земле.

Русская культура, сформировавшаяся между культурными мирами Востока и Запада, относится к типу пограничных культур. Она сочетает ценностные элементы современного западноевропейского культурного мира и мира традиционной общности. Ценности русского народа распределены следующим образом. Значимыми являются ценности индивидуального характера, общинные ценности, ценность благосостояния, ценности социального характера. Важны также ценности альтруизма, профессиональной деятельности, самодостаточности, духовной и природной гармонии. Отвергаемыми ценностями оказались власть, гедонизм и аскетизм. В настоящее время в России происходит трансформация ценностей в сторону приоритета современной западной системы ценностей. Русский народ в целом представляет единую этнокультурную общность, он характеризуется согласованностью в выборе ценностей.

Одним из механизмов сохранения системы ценностей является этнокультурная дистанция. Субъективно оцениваемая длина дистанции служит показателем этнической толерантности. Важным фактором этнической толерантности является качество образования. Люди, имеющие гуманитарное образование, проявляют более высокую толерантность по сравнению с людьми, имеющими военное или техническое образование. В ситуации межгосударственного или межэтнического конфликта толерантность людей, не принимающих участия в конфликте, снижается по отношению к обеим конфликтующим сторонам. Люди психологически дистанцируются от участников конфликта и стараются найти союзников, психологически расширяя и усиливая свою общность.