Гавернментальная рациональность: избегание риска

Фуко интересовала проблематика риска в условиях позднего/рефлексивного модерна, особенно в контексте либеральной биополитики, ее специфической формы осуществления властных отношений. Как считает социолог, основной смысл биополитики в том, что она обозначает специфическую современную форму реализации политической власти через государство, исходя из того, что рационализация жизни людей определенным образом начинает рассматриваться как его приоритетный интерес. В результате знание о всевозможных рисках стало основой государственной биополитики, формировавшей «рациональную нормативность» тела, здоровья, питания, сексуальности, образы жизнедеятельности людей — все превращалось в объекты администрирования с целью «избегания риска». Естественно, все знание об опасностях и рисках, исходившее от либеральной политической власти, считалось «истинным, социально ценными», в то время любое другое знание и иные формы жизнедеятельности — «недостойными существования». «Либерализм порождается механизмом, который будет ежечасно судить о свободе и безопасности индивида, опираясь на понятие опасности… Можно сказать, что в конце концов девиз либерализма — „жить опасно“». Возникает «политическая культура опасности», что проявляется в стимулировании «полицейской литературы», интереса к преступлениям, кампаний, касающихся здоровья, питания, гигиены человека — «без культуры опасности нет либерализма»^[1].

С середины прошлого столетия в либеральной биополитике возникли новые тенденции, обозначенные М. Фуко как становление гавернментального общества и адекватной ему гавернментальной рациональности. Термин «гавернментальность» — неологизм, состоящий из двух слов: управление и ментальность, позволяющий выразить отношения между двумя полюсами управления: формами правления, посредством которых различные властные структуры управляют населением, и технологиями самодисциплины, саморефлексии, саморационализации, дающие индивидам возможность проявить свою субъективность: «управление индивидами посредством их собственной истины», изначально сформированным экспертным знанием. Гавернментальность основана па развитии этики индивидуализации, знаменует собой становление новой гавернментальной рациональности рефлексивного типа, предполагающей активную организацию человеческой субъективности в контексте взаимодействия не только с людьми, но и материальным миром^[2]. Суть гавернментальной рациональности в том, что администрирование тела, здоровья, питания, сексуальности людей ныне переходит от государственных структур к самому населению, которое становится все более обеспокоенным проблемой избегания рисков. Теперь сами люди рефлексируют относительно технологий нормализации своего тела и здоровья. Они стремятся, пишет Фуко, «трансформировать себя, чтобы достичь определенного состояния счастья, чистоты, мудрости, совершенства или бессмертия»^[3].

Через призму методологии М. Фуко риск понимается как гавернментальная стратегия, основанная на риск-восприятии индивидов, которые осуществляют постоянный мониторинг своей телесности, руководствуясь целями неолиберальной биополитики. Само же риск-восприятие, по существу, социально и культурно сконструировано структурами, претендующими на производство экспертного знания как «истины». Соответственно, изменяется характер социальной стратификации: теперь население предстает в виде различных групп риска в зависимости от его степени.

Современные социологи, последователи Фуко, используют термин «гавернментальность» в двух смыслах: 1) как реальные социальные практики гавернментальной рациональности в виде добровольной самоактуализации власти индивидов над самими собой, что мотивировано целью избегания и минимизации рисков. Естественно, это востребовало появление и развитие таких структур, как фитнес-клубы, медицинские центры диетического питания, красоты и т. д.; 2) теоретико-методологический инструментарий, позволяющий изучать риски с акцентом на их конструирование и особое риск-восприятие^[4]. Данный подход ныне широко используется многими западными социологами именно для интерпретации проблематики общества риска.

На наш взгляд, главная уязвимость становящегося гавернментального общества и гавернментальной рациональности в их основополагающих принципах, таких как формальная рациональность, прагматизм и меркантилизм при отсутствии (умалении) гуманизма. Думается, переход к гуманистической гавернментальной рациональности позволил бы преодолеть современные формы отчуждения в виде десубъективации, денормализации, депсихологизации, привести к созданию того социально-политического порядка, когда людьми управляют через их свободу и социально организованную субъективность.

• [1] Фуко M. Рождение биополитики. С. 89—90.
• [2] См.: Foucault М. On Governmentality // Ideology and Consciousness, 1979. № 6; Foucault M. Governmentality // The Foucault Effect: Studies in Governmentality Chicago: University ofChicago Press, 1991.
• [3] Foucault M. Technologies of the Self // L. Martin, H. Gutman and P. Hatton (eds).Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault. London: Tavistock, 1988. P. 18.
• [4] См., например: Loon J. V. Governmentality and the Subpolitics of Teenage Sexual RiskBehavior / Health, Risk and Vulnerability. L.; N. Y.: Routledge, 2008.