Ведийская педагогика. 
Философия образования

В Древней Индии система воспитания и обучения может быть названа ведийской педагогикой (от слов «веды», «ведать» — знание, знать), поскольку ставилась задача освоить Веды (священные тексты) и следовать предписанным ими правилам в своей жизнедеятельности.

Главной особенностью этой педагогики является то, что она основательно встраивалась в структуру кастового деления древнеиндийского общества и полностью им регламентировалась. Поэтому образование людей в древнеиндийском обществе строго дифференцировалось в зависимости от их принадлежности к одной из четырех вари (каст). «Законы Many» (II в. до н.э.) и «Артхашастра» (I в. до н.э.) — самые известные памятники, представляющие своды этико-правовых норм Древней Индии, хорошо показывают эти регламентации.

Каста, или варна, — это социальная группа, в которой наследственно (по рождению) закреплены строго определенные формы жизнедеятельности, поведения, занятий составляющих ее людей. Так, для высшей касты брахманов такой формой занятий всегда являлось не только изучение Вед, но и их преподавание и толкование. Понятно, что только представители этой касты формировали «правящий класс» общества. Для другой касты — кшатриев, стоявших на одну ступеньку ниже, чем брахманы, — специфическим занятием было военное дело. Для вайшьев, третьей по значению касты Древнеиндийского общества, — земледелие, ремесло, торговля. Самая низшая каста — «шудры» (принадлежащих к этой касте людей, обычно называли «неприкасаемыми»), и они должны были служить со смирением всем высшим кастам.

Цель образования — подготовка людей к жизни в своей социальной нише, т. е. строго определенное воспитание и обучение брахмана, кшатрия и т. д. Соответственно у каждой касты свой идеал и воспитания, и обучения. Для брахмана такой целью образования являлась чистота и праведность. Для кшатрия этой целью в образовании были мужество и смелость. В образовании вайшьи необходимо было следовать цели развития в нем трудолюбия, а вот для шудры, что это были лишь покорность и смирение.

Вся система воспитания и обучения имела традиционный характер, ибо неукоснительно проводилась в рамках каждой касты, основываясь на строгом соблюдении ее обрядов и предписаний. Обряд способствовал формированию значимых черт личности человека той или иной касты, вместе с тем он как бы непосредственно «включал» каждого в структуру выполнения строго определенной социальной роли. В этой связи можно сказать, что педагогическое значение обряда исключительно велико.

Примечательно, но воспитание в Древней Индии начиналось еще до рождения. Супруги, их родители, вся семья готовилась к рождению ребенка, выполняя ряд обязательных рекомендаций и правил для того, чтобы на свет появилось здоровое потомство. Это значит, что пренатальной педагогике — системе мер воспитания супругов, их подготовки к рождению ребенка — придавалось очень большое значение в древнеиндийском обществе.

Рождение ребенка являлось знаменательным событием семьи, что находило свое отражение в обряде «вкушения золота, меда и масла» (к губам новорожденного брахмана подносили золотую ложечку меда, смешанного с маслом). О подлинном смысле этого обряда можно только догадываться. Скорее всего, этот обряд символизировал не просто желанное рождение нового человека, но и как бы выражал стремление родителей дать своему ребенку легкую, сладостную и богатую жизнь. У других каст (кроме шудр) такой обычай тоже был, только вот ложка уже была не золотая. В соответствии с достоинством каждой касты всегда использовался для ложечки новорожденного и свой метал (серебро, медь).

На 11-й день после рождения (не позже) осуществлялся исключительно важный обряд наречения имени. Имя должно было говорить о сословной принадлежности рожденного человека. Понятно в этой связи, что имя брахмана должно было быть благоприятствующим, имя кшатрия — исполненным силы, имя вайшья увязываться с богатством, а для имени шудры использовалось какое-либо презрительное слово. Древние люди вообще считали, что ребенок вместе с именем получает судьбу. (Кстати, такое отношение к имени характерно для национального менталитета очень многих народов.) По индусским понятиям, имя содержит в себе жизненную силу, поскольку, получив имя, человек получает как бы и душу (сущность). Человек бессознательным образом будет стремиться казаться таким, каким от него требует быть его имя. Имя дает ему броню, маску. В этом одна из сторон магии имени. Естественно, все это имеет важное педагогическое значение. Об этом нельзя забывать и сейчас. Имя — это способ социализации человека, ибо дать ему имя, значит, включить его в систему социальных взаимоотношений. Имя — это знак. В нем выражается не только социальный статус человека, его половая и этническая принадлежность, но оно прежде всего характеризует индивидуальность, обособление данного конкретного человека от других. Ведь с помощью имени мы идентифицируем человека, отличаем его от всех других людей. В выборе имени человека зачастую вносится пожелание, т. е. в имя вкладываются те качества, которые хотят видеть в данном человеке. Это значит, что уже по содержанию имени бывает понятно, что человек ценит. Кроме того, ведь нередко имя рассматривается человеком как его ангел-хранитель, ибо по народным понятиям оно соотносится с человеком как тело с тенью и поэтому как бы содержит в себе жизненную силу, способствующую его развитию, его судьбе. Конечно, некоторые люди могут посчитать это чушыо и вполне резонно усомниться в этом. Однако не следует сразу отметать эти народные поверья. Как известно, слово — один из сильнейших эмоциональных раздражителей. Ведь когда человек с младенчества слышит монословесное воздействие окружения: «Лена, сиди спокойно, Лена, не сутулься, Лена, не кричи, Лена, слушай» и т. п., имя пронизывает и как бы разъедает все уровни сознания и подсознания человека, которому принадлежит это имя. При этом, как понятно, тысячекратно возбуждаются мозговые структуры человека, связанные с отражением одних и тех же звуков его имени, и это, соответственно, не может не сказаться на человеке, на формировании и развитии его психики. Ведь, как выяснено современными исследованиями, наборы звуков разной высоты и тембра в имени приводят в возбуждение разные структуры мозга, а это значит, что звуковая нагрузка на мозговые образования отличаются у разных людей. Одни имена звучат мягко и вызывают приятные чувства, а другие, наоборот, звучат как-то жестко и могут вызывать не совсем приятные чувства. Об этом, кстати, говорит и отец Павел Флоренский, подчеркивая энергетику имени, его магию^[1]. Вот почему имя должно быть благозвучным и лучше, если оно будет подобрано по ассоциации с именем известного его носителя. Надо, чтобы человек любил свое имя, ибо человек, которому не нравится свое имя, не любит и себя, его самооценка, как правило, занижена.

Процесс воспитания в Древней Индии регламентировался большим количеством самых разных обычаев и обрядов, которые неукоснительно соблюдались. Так, например, после четырех месяцев следовал обряд первого выноса ребенка из дома, в шесть месяцев имел место обряд первого кормления рисом, по достижении года осуществлялся обряд первой стрижки и т. д. и т. п.

Самый важный из всех обрядов — это, пожалуй, обряд посвящения (упанаяна). Этот обряд производился в восемь лет для брахмана, в одиннадцать лет для кшатрия и в двенадцать лет — для вайшья. Значение этого обряда исключительно велико. Он свидетельствовал о «втором рождении» человека, то есть его теперь уже официальном принятии в касту, общество. Соответственно, все, кто проходил этот обряд, могли называться теперь уже дважды рожденными. Индусы прекрасно отдавали себе отчет, что мало родиться, надо еще и оформить, закрепить свой социальный статус. Шудры не проходили обряда посвящения, а поэтому они и назывались единожды рожденными, т. е. непосвященными, что по законам Ману было тождественно не рождению. Собственно, с этим связан и их, можно сказать, никакой социальный статус — самое низкое и унизительное положение на социальной лестнице.

Обряд посвящения имел и важное педагогическое значение, ибо свидетельствовал о том, что кончилось детство и начинается ученичество. Кстати сказать, учеба, ученичество было обязательным для всех дважды рождённых. Сам процесс обучения в Древней Индии строился на изучении Вед — священных текстов о знании и исполнении обетов. (Кстати, подчеркнем еще раз, что само слово «веды» может быть переведено как учение, знание.) Обучение ведам проходило под руководством наставника, учителя — гуру. При этом авторитет гуру был настолько значительным (его воздействие на формирование человека оценивалось во много раз больше, чем влияние родного отца), а слово им сказанное было настолько непререкаемым, что это практически абсолютно определяло самое почетное положение учителя в древнеиндийском обществе. В результате такого положения педагога только и мог действовать принцип уподобления ученика учителю, а через него и неукоснительное следование традиции.

Основная форма учебы — чтение и заучивание больших кусков текста вед, с тем чтобы уметь безошибочно их воспроизвести. При этом ставилась цель не только заучить веды, но и следовать им, уметь применять их в жизни. Древние индусы полагали, что те, кто читал веду — лучше невежд, помнящие ее тексты — лучше читающих, понимающие веду — лучше помнящих, а уж следующие учению вед — лучше понимающих. Практиковалось исключительно только устное обучение знанию вед. Никаких экзаменов не устраивалось. Начало следующего урока и освоение новой порции текста, его заучивание было возможно лишь при условии твердого знания учениками предыдущего материала.

Важнейшими особенностями учебного процесса в Древней Индии были также и жизнь учеников в доме учителя, а следовательно, достаточно тесный постоянный контакт с ним. Почетное положение учителя предопределяло беспрекословное повиновение учеников, а значит, достаточно твердую дисциплину и порядок. Все это способствовало постоянному контролю над чувствами и желаниями учеников.

Важнейший принцип ведического обучения — воспитание наукой. Индусы считали, что знание, которое дают веды, как наука, — это не только предмет изучения, но еще и способ достижения определенных целей. Именно поэтому всячески культивировался авторитет науки. Ведь наука дает знание. Во-первых, она дает знание дхармы — религиозного долга человека и знание артхи — пользы, выгоды, материального успеха. Во-вторых, наука есть средство достижения дхармы и артхи. В-третьих, она средство достижения другого мира. Поскольку здесь содержалось учение о карме или переселении душ, то в этой связи считалось, что если некто ведет правильный образ жизни, то он поднимается на более высокий ее уровень. Более того, он вообще может улучшить свою жизнь и освободиться от перерождений, если будет следовать рекомендациям науки, воспитываться наукой. Отсутствие же воспитания наукой с точки зрения индусов — причина всяческих человеческих пороков. Неслучайно в Артхашастре (древнем памятнике примерно I в. н.э.) смысл изучения Веды определяется следующим образом: «от слушания происходит мудрость, от мудрости йога, а от йоги — самосовершенствование». Заметим, что под йогой здесь имеется в виду не столько конкретное применение науки, сколько именно образ действий, поведения человека в жизни. Кстати, отметим, что буддизм был прежде всего тем, что можно назвать собственно йогой. Ведь слово «йога», если его записать и прочитать на латинице, будет звучать как igo — иго, т. е. то, что можно назвать дисциплиной, которой все обязаны подчиняться. Следовательно, в древнеиндийском обществе имело место воспитывающее обучение. Все обучение было направлено на то, чтобы человек овладевал соответствующей моделью поведения, естественно, в рамках своей касты и определенного периода своей жизни (как известно, у индусов поведение в разные периоды их жизни: ученичества, домохозяина, отшельника, аскета различно).

Таким образом, образование (обучение и воспитание) здесь жестко регламентировались. Все было скрупулезно расписано в незыблемых правилах, начиная с того, чему и как учить, до всякого рода запрещений, что носить, что есть, какие благовония, например, можно употреблять, а какие нет, и т. д. Такая регламентация способствовала тому, что человек с самого рождения привыкал неукоснительно следовать установленным правилам и в этой связи учился стойко переносить и преодолевать трудности, гасить свои желания и прихоти. Естественно, в этом случае, что никому и в голову не могло прийти, что учение — это забава (хочу — учусь, хочу — нет). Учение рассматривалось как упорный труд, как необходимый и важный этап в жизни всякого человека, а поэтому ничто не должно отвлекать от занятий. Все это вместе взятое формировало характер человека дисциплины, ибо все от начала до конца основывалось на ней.

Конечно, и обучение, и воспитание имели строго религиозный характер, и эго достигалось их жесткой кастовой регламентацией (правда, уже в рамках касты обучение, воспитание практически не различались). Ставилась и строго выполнялась цель: быть ритуально чистым человеком перед Богом и в рамках своей касты.

Таким образом, на примере традиции Древней Индии можно видеть, как задавался высокий уровень качества образования, как такое образование формировало в людях терпение, самоконтроль, безразличие к комфорту, стремление к истине, способность не бояться никаких земных авторитетов. Система образования создавала людей, которые далеко превосходили средний интеллектуальный и моральный уровень населения. Кстати, многое из этого продолжает существовать и в современной Индии, Бангладеш и Пакистане.

• [1] Флоренский П. А. У водоразделов мысли // Флоренский П. А. Сочинения. Т. 2. М. :Правда, 1990. С. 263−270.