Календарные праздники и обряды

Один из самых популярных календарных праздников — масленица («Хоть себя заложить, а масленицу проводить») — отмечался в древности как начало Нового года по лунному календарю, в начале марта. В XVI в. церковь утвердила начало Нового года 1 сентября, но масленица так и осталась весной как праздник проводов зимы и встречи весны.

Для масленицы были характерны два основных элемента: изобильная еда и молодежные увеселения, что имело, конечно, тот же смысл — провоцирование природы на благоденствие в пользу человека. Масленица продолжалась целую неделю, была заполнена изготовлением и поеданием блинов и другой выпечки, различными молодежными увеселениями, недаром ее называли веселой, широкой, объедухой.

Особое внимание в масленичные дни уделялось молодоженам. Холостые парни подвергались озорным шуткам, их бесчестили, так как считалось, что холостяк, не реализовавший свои возможности к продолжению рода, плохо влияет и на плодородие земли, из-за этого могли произойти засухи, неурожаи.

Обильные застолья начинались с середины недели, когда поедалось большое количество блинов.

Заканчивался праздник, где было много веселых шуток, физической разрядки, гуляний, гостеваний, начинался семинедельный Великий пост.

Праздник Троицы был введен в обрядовую практику Православной церкви в конце XIV в. Сергием Радонежским. Он совпал с древнеславянскими семиковыми празднествами, вобрав в себя и их обряды, в том числе обязательное наличие зеленых ветвей деревьев и цветов. «Семик на ветвях, а Троица на цветах». К службе в церкви принято было идти с цветами (зарей), которые следовало оплакать. Вспомним А. С. Пушкина:

Умильно на пучок зари Они роняли слезки три…

и С. А. Есенина: «Я пойду к обедне плакать на цветы». Возможно, это олицетворяло тайное раскаяние или служило оберегом от засухи.

Перед Троицей поминали умерших, иногда по очень древнему обычаю — готовили поминальный обед.

Празднество молодежи проходило в лесу, вокруг березки. Наряженное, ухоженное, прославленное песнями дерево должно было отдать всю свою силу зеленеющему полю.

Большим педагогическим потенциалом обладали обряды, передаваемые от поколения к поколению и служившие сохранению самобытности национальной культуры и воспитания. Они были постоянными спутниками всей жизни человека, сопровождая его от рождения до кончины, и имели яркую этническую специфику. Знакомство с некоторыми из них позволяет проследить их влияние на развитие нравственных и эстетических установок, на становление личности.

Свадьба. Это самый торжественный, затейливый и поэтический из всех обрядов, заполненный песнями, причитаниями, приговорами и занимавший несколько дней, а часто и недель. Свадьба включала в себя три основных этапа: предсвадебный, сама свадьба и послесвадебный, каждый из которых предусматривал свои обряды и обычаи.

Предсвадебный период начинался в доме жениха семейным советом, в котором сам жених не участвовал. Здесь обсуждали здоровье, поведение намеченной родителями невесты, ее родословную, трудолюбие, умение вести хозяйство, имущественное положение и т. п.

После того как невеста была одобрена, начинался следующий этап — сватовство.

Совершив различные магические действия, помолившись Богу и поздоровавшись с хозяевами, приступали к делу: «У вас товар — у нас купец», «У вас курочка — у нас петушок, нельзя ли их загнать в один хлевушок?» Сваты расхваливали жениха, выспрашивали о невесте. Посещения сватов повторялись несколько раз: вначале это была «разведка», затем «проверка» и др. Если предварительный этап сватовства удавался, сваты получали приглашение: «Хлеб-соль принимаем, а вас под образа сажаем». И тогда переходили к обсуждению брачного договора. В приданое деревенской невесты входило личное имущество («сундук»), телка или овца, иногда денежное накопление или надел земли — в разных местах по-своему.

Дальше наступал черед смотрин: вначале родители девушки осматривали хозяйство жениха; если оно их устраивало, через несколько дней приглашали «сторону» жениха (жениха с родителями и ближайшими родственниками) на смотрины невесты. Бывало, что жених и невеста на смотринах впервые видели друг друга. Невеста показывалась во всех своих платьях, нередко тут же она демонстрировала и свое умение трудиться: пряла, шила и т. п. После смотрин через 2—3 недели проходил сговор, заканчивающийся рукобитьем.

На протяжении всего предсвадебного периода жених и невеста не участвовали в переговорах, за них все решали сваты, родители, дружки.

День свадьбы — кульминационный в свадебном обряде. Он начинался в доме невесты коротким застольем, после чего жених с невестой отправлялись в церковь. Заканчивались оплакивание и причитания невесты. Дорогу перед церковью разметали веником, под ноги жениху и невесте бросали деньги на разостланный платок. Сам обряд венчания одинаков повсюду, но большое значение придавалось приметам: уронить обручальное кольцо — не к доброму житыо; погасшая свеча — к скорой смерти державтему ее; тот, кто под венцом держал свечу выше, тот и будет главенствовать в семье, и т. п.

Начинался свадебный пир, молодых усаживали за стол на лавки, покрытые шубами, со словами: «Шуба тепла и мохната — жить вам тепло и богато». Это был первый свадебный стол, за которым сами новобрачные не ели, а окружающие без умолку произносили им пожелания, пели величальные. За первым следовал второй стол, здесь появлялись родственники молодой, молодая одаривала подарками родню мужа.

Заканчивался и этот стол, молодые падали родителям в ноги: благословите на брачное ложе.

Таков был ритуал свадебного крестьянского обряда с множеством специальных песен, а их известно несколько тысяч; все они разнообразны и функциональны: для каждого этапа свадьбы свои обряды и песни.

Но как мог обряд сохраняться веками? Видимо, благодаря тому, что к нему начинали приобщать детей с самых ранних лег. Наблюдая за свадьбами, которые неоднократно проходили перед их глазами, слушая песни и участвуя с малолетства в некоторых обрядовых действах, помогая, например, невесте в приготовлениях к торжеству, девушки получали полное представление о церемониях этих дней.

Надо отметить, что далеко не все свадьбы проводились с соблюдением всех ритуалов. Девушки из бедных семей, сироты выходили замуж очень скромно, часто ограничивались церковными церемониями и благословлением ближних. Однако каждая девушка еще с детства мечтала о широком свадебном празднике и готовилась к нему.

Несмотря на то что по внешнему виду свадьба предстает как веселье, игра, на самом деле по своему значению она была серьезным и важным событием. Облеченная в затейливые обряды, она внушала молодым, что семья создается на всю жизнь, что главная ее радость и обязанность — дети. В свадьбе был глубокий педагогический смысл. Здесь старшие передавали свой жизненный опыт, учили молодых и детей, наблюдавших за нею или принимавших участие в праздничных действах, семейной этике, азам семейной жизни.

Свадебный обряд высвечивал нравственные предпочтения крестьянина: трудолюбие, хозяйственность, почтение к родителям, уважение ко всем односельчанам, открытость души, доброту и т. п. Наблюдая за свадьбой, ребенок усваивал многократно демонстрировавшиеся и в других условиях нравственные истины.

Подготовка к свадьбе была связана с множеством хозяйственных дел, к выполнению которых подключались близкие люди, дети и подростки; так осуществлялась взаимопомощь, крепилось родство.

Таким образом, свадебный обряд являлся с педагогической точки зрения одним из элементов воспитательной системы.