Гераклит о душе (психология)

«Огне логос», по мнению Гераклита, присущ не только всему мирозданию, но и человеку, его душе. Она имеет два аспекта: вещественноматериальный и психически-разумный.

В первом аспекте душа является результатом превращения, метаморфозы огня. Души возникают, «испаряясь из влаги. И наоборот, «душам смерть — воде рождение».

Но душа не только влажна. Влажна лишь плохая душа. Душа — единство противоположностей, она сочетает в себе влажное и огненное. Чем больше в ней огня, тем душа лучше. «Поэтому сухая душа — мудрейшая и наилучшая». У пьяного душа особенно влажна. Так же, по-видимому, и у больного, и у человека, преданного чувственным удовольствиям. Гераклит говорит, что «всякая страсть покупается ценою души».

Именно огненный, сухой компонент души по Гераклиту является логосом души. Душа обладает таким глубоким логосом, что, «идя к пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь».

Вопрос познания в учении Гераклита

В учении Гераклита были намечены, хотя и наивны основные положения материалистической теории познания. Познание, по Гераклиту, представляло собой процесс отражения объективной реальности космоса в его вечном изменении. Главной задачей этого процесса он считал проникновение в действительную сущность природы. Больше того, Гераклит полагал, что не только истинное знание, но и правильные поступки должны согласовываться с пониманием этой объективной реальности.

Осмыслите и прокомментируйте в этой связи следующее высказывание Гераклита: «Мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать сообразно с ней».

Важное место в философии Гераклита занимают его взгляды на познаваемость мира. Он различает чувственное и рациональное познание. Познание внешнего мира начинается с его восприятия чувствами, они не бесполезны, говорит Гераклит, особенно зрение и слух. Но высшая цель познания — это познание логоса, а тем самым познание высшего единства мироздания и достижение высшей мудрости. Для этого наряду с чувствами человек должен пользоваться и своим разумом. Гераклит говорит: «Мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное, и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно».

Однако, познать логос нелегко. Причин для этого немало. Во-первых, сама «природа любит таиться», как писал Гераклит, во-вторых, познанию логоса мешают учители, авторитеты, которым верят люди.

Для теории познания Гераклита весьма существенно понимание связи чувственного и разумного познания. Он намечает проблему достоверности чувственного познания и роли разума. Признавая первой ступенью познания чувственное восприятие, он подчеркивает, что оно на второй ступени должно обрабатываться с помощью разума, тем самым, давая истинную картину того, что происходит в природе или космосе.

«Многознание, — говорит Гераклит, — уму не научает», не дает единой картины мира.

Не менее интересным является и то, что наши знания, по Гераклиту, носят относительный характер, что «ценные» знания рождаются в спорах.

Гераклит верит в судьбу. Согласно Гераклиту все правится судьбой — необходимостью, или же, как сам ее называет нике, с нике тесно связана закономерность, т. е. логос.