Индивид. 
Личность. 
Человек

Понятие индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как представителя рода Homo Sapiens, и, во-вторых, на отдельный «кирпичик» общества. Это понятие описывает человека в аспекте его отдельности и обособленности: каждый человек имеет право на свою особенность — это право дано ему природой и подтверждено обществом. Индивид характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой, активностью. Понятие индивида — это лишь первое условие обозначения предметной области исследования человека, содержащее возможности для последующих уточнений с учетом специфики каждой новой личности.

В настоящее время существуют две концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и как его сущностная характеристика.

Первая концепция опирается на понятие социальной роли человека, при всем значении этого аспекта для социологии, он не позволяет раскрыть внутренний мир человека, фиксируя только поведение, которое не всегда является отражением внутренней сущности человека.

Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает ее уже не в функциональном, а в существенном плане: здесь она сгусток ее регулятивных потенций, центр самосознания, источник воли и ядро характера.

Личность — это индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм, объединение биологического и социального начал в человеке.

Принято считать, что критерием личности является здоровая психика. Если человек не в состоянии адекватно оценить свои поступки, осознать их, т. е. его психика расстроена, и медициной это доказано, то данный человек, имеющий все права гражданина данного государства, не может быть личностью.

Каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира. Его отличие от всех других существ считается совершенно очевидным. Но, как говорил испанский философ X. Ортега-и-Гассет, философия оправдана тем, что выходит за пределы очевидности. Выходит она за такие пределы и в исследовании человека. И в этом своем мнении испанский мыслитель не одинок. Еще И. Кант пришел к выводу, что в философии существует всего три вопроса, на которые она призвана ответить: что я могу знать, на что я могу надеяться, что я должен делать? И покрываются, как он писал незадолго до смерти в своей «Логике», одним вопросом: что такое человек? Об этом поговорим ниже.

Загадка человека, действительно, существует. В книге французского писателя Веркора «Люди или животные?» сюжет построен на своего рода мысленном эксперименте. Экспедиция, состоящая из нескольких европейцев, отправляется в Анды и в недоступном месте обнаруживает некое дикое племя или стадо то ли людей, то ли животных. Волею случая один из них убит. Возникает вопрос: кого убили? Если человека, должна иметь место уголовная ответственность за убийство. Если убито животное, такой ответственности нет. Но как определить, относятся представители этого племени к людям или к животным? Сделать это кажется не трудным, нужно указать критерии, отличающие человека от животного. Начинается обсуждение. Называются разные критерии: нравственность, религиозность, речь, сознание и др.

Однако оказывается, что ни один из этих признаков критерием служить не может. Наряду с нравственными людьми существуют и безнравственные, не перестающие от этого быть людьми. К тому же нравственность не содержит в себе самой основания для различения добра и зла. То же можно сказать о религии. Есть и люди, не верящие в Бога, и таких, пожалуй, все больше и больше. Речь тоже вряд ли может служить четким критерием, при всей ее важности. Даже критерий сознания не безупречен. И животные проявляют много ловкости и смекалки, отнюдь не сводимым к безусловным и даже условным рефлексам, но свидетельствующим о развитой психике. Оказывается, то, что представляется интуитивно ясным, в подобных ситуациях не срабатывает.

Именно в этих выражениях говорили о человеке многие мыслители. Человек, писал Ф. М. Достоевский, есть тайна, я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком. Для Достоевского очевидно не только то, что человек есть тайна, но и то, что соответствовать своему понятию человек может, только занимаясь этой тайной, причем занимаясь, как пишет он в другом месте, всю жизнь.

В качестве предметного существа человек есть, прежде всего, природное существо, живой чувственный предмет с руками, ногами, глазами, зубами, предметным образом относящимся к предметному миру. В качестве природного предметного существа он обладает природными силами, свои проявления жизни он осуществляет на других природных предметах и, в свою очередь, является страдающим существом, предметом проявления сил других предметов. Предметность есть единственная форма существования жизни. Непредметное существо — недействительное, нечувственное, только мыслимое, только воображаемое существо, продукт абстракции.

Человек, однако, не только природное предметное существо, но и общественное предметное существо, живущее в собственно человеческом, общественно-предметном мире. Последний, с одной стороны, создается человеком, с другой, формирует человека, социализирует его. Поэтому не только сам человек, но и его чувства, зрение, слух, обоняние и остальные культурно ориентированы. К тому же, наряду с этими чувствами, возникают принципиально новые, духовно-практические чувства, к которым можно отнести волю и любовь. Каждый общественный предмет — посредник между людьми и, более того, средство соединения человека с человеком.

Человек реализует себя как целостность не только потому, что для него свойственна нераздельность тела и духа, аффективной, волевой и ментальной способностей и т. д., но и потому, что не только человек — момент движения общественной системы, но и общество — момент движения человека. Он не только конечное и единичное существо, но в то же время бесконечное и всеобщее существо, тотальность. Таким образом, то, что возникает из глубокого единства человека с природой в ходе исторического развития, оказывается тем, что выделяет и глубоко отличает человека от его природных предков.