Дуализм и психофизическая проблема в картезианской философии

Совокупность идей Рене Декарта принято называть картезианской философией (от его латинского^[1] имени Ренатус Картезиус). Одна из проблем этой философии продолжает дискутироваться и в наши дни, т. к. она имеет не конкретно-научный, а методологический характер. В истории естествознания она получила название психофизической, а с конца XIX в. — психофизиологической проблемы. Эти два названия употребляются сейчас как синонимы.

Суть этой проблемы может быть выражена в виде вопроса: как соотносятся физиологические и психические процессы? Признав, что машина тела и занятое собственными мыслями (идеями) и «желаниями» сознание — это независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. Согласно принципу психофизического взаимодействия физиологические процессы (телесные) непо;

средственно влияют на психические (душевные), а психические — на физиологические.

Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния* (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т. п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту «машину* работать и изменять свой ход.

Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы взаимодействовать. Таким органом он предложил считать одну из желез внутренней секреции — шишковидную (эпифиз). Эта железа, воспринимая движение «животных духов*, способна, в свою очередь, воздействовать на их чисто механическое течение благодаря вибрациям. Декарт допускал, что не создавая новых движений, душа может изменять их направление, подобно тому, как всадник управляет конем. Это эмпирическое «открытие» никто из современников Декарта всерьез не принял, однако решение теоретического вопроса о взаимодействии души и тела в декартовой постановке поглотило энергию множества умов.

В объяснении механизма взаимодействия души и тела проявляются глубокие противоречия картезианской философии. С одной стороны, утверждается, что душа имеет отличающуюся от тела природу и независима от него, с другой — тесно с ним связана. Душа одновременно и непротяженна, и помещается в маленькой железе мозга. Следовательно, телесное (физическое) может превращаться в душевное (психическое) и обратно. Как видим, учению Декарта присуще совмещение материализма и идеализма.

• [1] В XVII веке, как и в средние века, латынь продолжала оставатьсяязыком науки в Европе.