Африканская личность. 
Этнопсихология

Во времена колонизации описания африканской личности, сделанные западными психиатрами, были в значительной степени пронизаны предубеждениями и стереотипами. Рост числа работ африканских авторов в 1960;х и 1970;х гг., описывающих индигенную идентичность африканцев, может рассматриваться как реакция на широко распространенный негативный портрет африканцев, преобладавший во времена колонизации.

Африканская личность представляет собой трехслойную структуру: центральный слой личности воплощает духовный принцип, второй слой соответствует витальному психологическому принципу, а третий — витальному физиологическому. Тело представляет собой внешний каркас, в котором заключены все три слоя. Па различные аспекты личности также оказывают влияние кровное родство и внутриплеменные отношения.

Автор этой теории, сенегальский психиатр Соу описывает три референтные оси, которые касаются взаимоотношений человека с внешним миром. Первая ось связывает мир предков с духовным принципом, проходя через три другие слоя. Вторая ось соединяет психологический принцип витальности с расширенной семьей человека, понимаемой как род, к которому принадлежит человек. Третья ось соединяет широкую общину с человеком, проходя через телесную оболочку к физиологическому принципу витальности. Эти оси представляют собой соотношения, которые обычно находятся в состоянии равновесия.

Согласно Соу, традиционные африканские интерпретации болезни и умственных расстройств и их лечение можно понять посредством этой индигениой теории личности. Расстройство происходит, когда равновесие нарушается по одной или другой из осей; диагноз заключается в определении того, какая из осей была нарушена, а терапия попытается восстановить равновесие. В африканской традиции болезни всегда имеют внешнюю причину; она относится не к внутрипсихическим явлениям личной истории человека, а к агрессивным вмешательствам извне.

Пример Если происходит нарушение равновесия по первой оси (которая связывает духовный принцип с полюсом предков), могут происходить серьезные хронические состояния психозов, но это не может привести к смерти, так как духовный принцип не может разрушиться. Нарушения происходят из-за духов, которые передают послания от предков. Состояние транса как психотерапевтическая техника, во время которого человек одержим одним из этих духов, может служить для восстановления отношений с традицией предков. Поэтому одержимость трансом может произвести важный психотерапевтический эффект. Нарушение равновесия по второй оси (которая объединяет принцип психологической витальности с семейным происхождением) приводит к органическим болезням, состояниям повышенной тревожности, тяжелым неврозам и изнурению. Это, вероятно, является серьезным заболеванием, которое может привести к смерти через разрушение принципа витальности. Это обусловлено колдовством и может быть исцелено только колдовством. Нарушение равновесия с третьим полюсом, полюсом общины, приводит как к более мягким органическим и психосоматическим заболеваниям, так и к невротическим состояниям. Это обусловлено агрессией со стороны врагов и может быть исцелено с помощью фетишизма. Как общее правило, исцеление требует разрешения конфликта (с общиной, семьей или предками) и соответствующего восстановления равновесия^[1].

Важность символизма в африканской традиции подчеркивается и другими авторами, которые писали об Африке, например, Джахода в его описании концепции личности бамбара в Мали^[2]. В ней различаются 60 элементов в человеке, которые образуют пары, содержащие один мужской и один женский элемент (например, мышление и рефлексия, речь и власть, будущее и судьба, имя и фамилия). Африканский исследователь Нсаменанг также указывает, что современные взгляды в психологии на индивида как на автономную сущность отличаются от африканской концепции, в которой человек сосуществует с общиной, миром духов и окружающей средой.

Пример

В Африке подчеркивают существование неразрушимой жизненной силы, которая продолжает существовать в мире духов после смерти. Личность есть проявление этой жизненной силы через тело. Уважение к личности проявляется, например, в значении, которое придается приветствиям. Потраченное на них время — не является потраченным зря; оно отражает социальную ценность приветствия, а высокая ценность приветствий подразумевает высокое уважение к людям. Нсаменанг описывает, что в Африке «человек принадлежит не сам себе», а общине, в которой и для который он существует. Важность общины отражается в поговорке «Делай пользу общине, и ты сделаешь добро себе; ищи добро только себе и ты найдешь себе погибель». По мнению Нсамснанга, приоритет родственных отношений будет оставаться верховенствующим, пока альтернативные системы социального обеспечения не смогут заменить обширные семейные связи^[3].

В ряду индигенных концепций личности особое место занимают культурно обусловленные самоконцепции личности. Согласно определению Н. Розенберг самоконцепции представляют собой совокупность мыслей и чувств индивида по отношению к себе как объекту^[4].

• [1] См.: BerryJ. W., Pooitinga Y. //., Segal! M. N., Dasen P. R. Op. cit
• [2] См.: Jahoda G. Psychology and Anthropology: A psychological perspective. London: Academic, 1982.
• [3] Cm.: Beny J. W., Poottinga Y. H., Segall M. N., Dasen P. R. Op. cit.
• [4] Cm.: Gudykunst W., Ting-Toomey S. Op. cit.