Русская идея. 
Сравнительная политология

Наднациональный характер русской культуры выражается среди прочего в мессианстве. Дискуссии и споры о русском мессианизме разворачивались вокруг вопроса об отношениях России с Западом и Востоком, Европой и Азией. Естественно, эта тема является центральной в русской идее. Более того, мессианизм является интегральной составляющей русской идеи. Русская идея и русский мессианизм с самого начала теснейшим образом были связаны с православной верой и, по-видимому, ее начатки восходят к церковным мыслителям от Илариона и Нестора до иеромонаха Филофея.

Сознание русского народа по меньшей мере с XV в. пронизывают мечты о месте и исторической миссии России в мире, желание чему-то научить других, указать путь или даже спасти мир. Именно в этом русле следует рассматривать русский мессианизм, смыслом которого является осуществление Великой идеи, созвучной народным представлениям о «Святой Руси», а также сути идеи «Москвы — Третьего Рима».

В этом плане в формировании идей о величии России, ее масштабности, патриотизме и преданности отечеству — Руси-матушке, особом пути России значительную роль сыграна православная вера. Отстаивая и пропагандируя концепцию, согласно которой Москва рассматривалась как «новый Вечный город, наследница Рима и Константинополя», церковная иерархия постоянно предупреждала царей об их священном долге превратить Московию в «Новую христианскую империю». Эта доктрина сыграла немаловажную роль в экспансии и утверждении многонациональной Российской империи на бескрайних просторах евразийского континента.

На рубеже XV—XVI вв. появилось несколько литературных памятников, в которых отчетливо просматривается идея богоизбранности Московского царства. Речь идет, к примеру, о «Сказании о Вавилонском царстве» и «Сказании о князьях владимирских», в которых прослеживается мысль о переходе от Византии к Руси роли защитницы Православия и православного мира. Наиболее завершенную форму эта идея приобрела в идее «Москвы — третьего Рима».

После Флорентийской унии 1439 года и падения Константинополя в 1453 г. Россия осталась единственным государством, способным представлять и выступать в качестве защитника православной веры. Ни одно из славянских государств объективно не могло выступить в качестве реального защитника православной веры в противостоянии исламу на Востоке и католицизму (отчасти также протестантизму) на Западе.

Ко времени Ивана Грозного были подведены духовные и идеологические основания под установками на объявление исторической миссии России как защитницы православия, а московского государя — «царем православия». Постепенно, по мере укрепления основ русского самодержавия идея «Москвы — Третьего Рима» приобрела охранительно-консервативный характер.

Одной из важных особенностей России стало фактическое слияние церкви с государством, церковь по сути дела стала государственным институтом. Показательно, что в 1718 г. был образован департамент по делам Государственной религии. В этой связи нельзя не упомянуть, что многие атрибуты и символы православной церкви стали одновременно и символами российской государственности — храм Василия Блаженного, возвышающийся на главной площади страны рядом с Кремлем, храмы в самом Кремле, взорванный большевиками и восстановленный ныне Храм Христа Спасителя, Исаакиевский собор и других.

Симптоматично, что церковь возводила в ранг святых выдающихся деятелей, которые не являлись ее служителями, например, равноапостольных Кирилла и Мефодия, св. Владимира, Александра Невского, Дмитрия Донского и других.

В XIX в. традиционные представления о месте и роли России в мировой истории вышли далеко за рамки традиционного православного мессианизма и в различных формах распространились в среде образованных слоев общества. Как указывалось в главе 10, многие ключевые составляющие русской идеи, основы которой заложены в XIX в. первым поколением славянофилов, были сформулированы И. Киреевским, А. Хомяковым, К. Аксаковым, а за ними Н. Данилевским и другими. Само понятие «русская идея» одним из первых было введено Ф. М. Достоевским.

Частью идеи миссии России стала идея предназначения России спасать погрязшую в грехе и идущую к упадку Европу, а то и все человечество. В целом сторонники русской идеи были убеждены не просто в миссии русского народа в ряду миссий других народов, а в том, что русские составляют народ-мессию, народ-богоносец, а православие — единственно истинное христианство.

В то же время в трактовке целого ряда известных русских философов и мыслителей русская идея отнюдь не выглядит панегириком в адрес России. Они подвергали отдельные ее положения порой довольно резкой критике. Это объясняется тем фактом, что наряду с выдающимися достижениями в различных сферах общественной жизни — культуре, искусстве, литературе и т. д., — наряду с Пушкиным, Достоевским, Толстым, Чайковским и другими — была и иная сторона российского общества, характеризующаяся невежеством, обскурантизмом, бескультурьем.

Об этом свидетельствует множество фактов, приведенных в соответствующих главах данной монографии. К примеру, в царствование Николая I под запрет попала философия. Не отрицая миссии России, специфики и даже уникальности «русского пути», тем не менее, они рассматривали ее в теснейшей взаимосвязи с историческим развитием других народов, с опытом всего человечества. Между этими двумя полюсами располагалась целая гамма мнений и позиций.

Очевидно, что в оценке русской идеи существует довольно широкий спектр позиций, которые зачастую противоречат друг другу и даже исключают друг друга. Однако при всех возможных оговорках русская идея, которая составной частью вошла в социокультурную и политико-культурную матрицу русского национального самосознания, сыграла существенную роль в формировании идеи исключительности путей и форм исторических судеб и миссии России в мире.

Поэтому нельзя согласиться с теми авторами, которые оценивают «русскую идею» как исключительно отрицательный феномен. Главное здесь состоит в том, чтобы не путать единую государственную идеологию с национальной идеей, понимаемой как комплекс базовых ценностей, идеалов, символов, миссии и т. д. национального государства.

Можно сказать, что понятие «русская идея» имеет широкое и узкое значение. В широком смысле оно используется для обозначения некоторых ключевых составляющих самосознания русского/российского народа, его социокультурного, политико-культурного кода, национальной и геополитической судьбы России. В узком смысле, как отмечал П. Бойко, русская идея понимается как «телеология России, учение о конечной цели ее национально-исторического бытия»^[1]. В данной работе это понятие используется в широком смысле слова. В первом случае она многими своими гранями и составными элементами совпадает с национальной идеей.

Речь идет о том, что для общества, народа, государства, претендующего на жизнеспособность и историческую перспективу, необходима система координат, предполагающая собственную более или менее внятную точку отсчета. Как говорил Сенека, для корабля, порт назначения которого неизвестен, нет попутного ветра.

Именно дееспособная, понятная всему обществу, всем составляющим ее народам национальная идея может обеспечить необходимый попутный ветер для экономического, технологического, социального, духовного прогресса России. Доминирующие в данной цивилизации образ жизни, формы менталитета, культуры, социальной, экономической и политической организации, философии и религии и т. д., так или иначе, должны сообразоваться с этой высшей идеей или идеалом.

Опыт истории свидетельствует, что, как только начинает подтачиваться духовный и культурный стержни, служащие основополагающими скрепами цивилизации, можно говорить о начале ее заката. Всякий строй сохраняет жизнеспособность и эффективность до тех пор, пока большинство людей сохраняет веру в его законность, справедливость и эффективность. В этом смысле при всех возможных здесь оговорках национальная идея служит одним из средств утверждения и легитимации национальной идентичности. Национальная идея выступает в качестве важнейшей ее структурной и системообразующей составляющей.

В данной работе национальная идея России рассматривается не просто как некая четко очерченная, конкретная идея, сфокусированная на какомлибо одном аспекте российской действительности, а по аналогии с американской, европейской, азиатской и другими идеями — как комплекс социокультурных, политико-культурных, идейно-политических и иных конструкций, в совокупности охватывающих ключевые характеристики национальной идентичности России. В то же время, рассматривая русский народ как народ государствообразующий, нельзя обойти тот факт, что русская нация формировалась как имперская со значительными элементами надэтнического начала. В то же время предлагаемый здесь вариант русской (российской) национальной идеи имеет коннотации с характерологическими составляющими идентичности России в целом, как полиэтнического и многоконфессионального государства. Понимаемая так национальная идея во многом представляет собой одну из попыток осмысления такого философско-исторического вопроса, как своеобразие исторических судеб России, ее миссия и призвание в мире.

• [1] Бойко П. Этапы эволюции русской идеи в отечественной историософской мысли. URL: http://korfo.kubsu.ru/totum/index.php?a=4&l=rus (дата обращения: 18.06.2016).