Субъекты статусного сознания

Носителями прав, их источником являются не только живые деятельные индивиды, люди, но и различные институциональные образования (государство, партии, общественные объединения и т. п.).

Условно назовем их социальными (групповыми) индивидами. Каждое из них в отдельности является некоторой целостностью, имеющей свое место и значение в социуме вообще.

Социальные индивиды и составляющие их личности обеспечивают взаимную защиту и безопасность, что позволяет им выполнять взятые на себя функции, оправдывать свое существование. Помимо этого социальные индивиды обретают и выполняют сверхзадачи, имеют сверхсмысл, заключающийся в устойчивом развитии. Будучи функционирующей организацией, социальный индивид обладает относительной самостоятельностью, свободой и от своих учредителей, и от той группы людей, интересы и потребности которой он призван выражать. А раз так, то у него возникает собственное основательное притязание на вещи, услуги, события, процессы. Государство, к примеру, объективно вырабатывает свои притязания относительно поведения граждан, тех объединений, которые существуют на его территории. В результате право как основательное притязание государства оборачивается обязанностью для населения.

Стало быть, в обществе существует множество субъектов статусного сознания, отношения между которыми сложны, включают связи соответствия, взаимного дополнения, противоречия, и т. д. Полного слияния содержания статусного сознания разных субъектов никогда не происходит вследствие: 1) принципиально неустранимого «зазора» в интересах и 2) постоянного развития самих притязаний, а также форм, способов, масштабов их существования. В связи с этим целесообразно провести разграничение между первичными субъектами статусного сознания, к которым относятся человеческие индивиды, личности, и вторичными субъектами, в составе которых государство, политические партии, общественные объединения, любительские союзы и т. п.

Часть своих прав и обязанностей индивиды реализуют исключительно самостоятельно, опираясь на нормы морали, благоприятный для этого политический климат, установившийся в обществе, на требования обычая, этикета. Данные права и обязанности создаются индивидами и существуют в прямом отношении вне юридической среды, непосредственно не защищаются институционально. Однако значительный объем своих основательных притязаний человеческие индивиды молчаливо передают под государственную «опеку». В таком случае права и обязанности индивидов возводятся (удостоверяются, фиксируются, записываются) в юридический закон, им придается статус государственных и проводятся в жизнь от имени государства и под его прикрытием, защищаются от посягательств со стороны всех других лиц и социальных индивидов. Далеко не каждому поколению людей удается осуществить подобную передачу. Многие индивиды вступают в общественную жизнь в условиях, когда немалое число возникающих у них основательных притязаний уже закреплено в государственных законах, что облегчает людям организацию их бытия. Поэтому у многих людей нередко складывается иллюзия, что важнейшие для себя права они получают в готовеньком виде из «рук» самого государства (право на труд, на образование и т. п.). Однако в действительности основательные притязания (права) на вещи, услуги, статус, как и любые другие ценности человеческой жизни, либо наследуются отчасти от родителей, в большей мере от предыдущих поколений соотечественников, либо создаются самими людьми. Только став безработным, индивид осознает, что за право на труд надо бороться.

Государство возводит в закон и свои основательные притязания. При этом в юридическом законе могут найти закрепление и неосновательные притязания государства, т. е. произвол, прикрываемый ссылками на общественное благо. Отсюда понятно, что гуманистическая направленность юридического закона напрямую зависит от того, в какой мере в нем фиксируются и защищаются основательные притязания человеческих индивидов, сколько в нем «прав человека», каков характер возлагаемых на них обязанностей.