Я-концепция в структуре личности

В современных условиях цивилизованное общество поднимает ценность «Я» на исключительную высоту. Норберт Элиас, известный немецкий социолог, считал: «Для структуры наиболее развитых обществ наших дней характерно, что тому, что отличает людей друг от друга, их Я-идентичности, приписывают сегодня большую ценность, чем тому, что у них есть общего — их Мы-идентичности. Я-идентичность превалирует над Мы-идентичностью»^[1].

Совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представления о самом себе складываются в определенный «образ Я».

Древние философы много внимания уделяли самопознанию личности. «Всем людям свойственно познавать себя и мыслить» (Гераклит). Р. Декарт свое «Описание человеческого тела» начинает словами: «Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя»^[2].

Психологи Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. С. Мерлин, В. В. Столин, И. И. Чеснокова, Е. В. Шорохова и др. рассматривают «Я» как внутреннее ядро личности, как ее сознательное начало, как сгусток индивидуального самосознания, как систему представлений человека о самом себе. Философ Л. Г. Спиркин считает «Я» одновременно носителем и элементом самосознания. Д. И. Дубровский подходит к «Я» как к центральному интегрирующему и активирующему фактору субъективной реальности. Свою позицию в отношении Я-копцепции давно разрабатывает психолог и социолог И. С. Кон. Научную разработку Я-концепции предложили 3. Фрейд и другие исследователи.

В свое время И. Кант заметил, что понятие «Я» противоречиво, ибо сознание самого себя уже заключает в себе двоякое «Я»: «1) Я как субъект мышления (в логике), которое означает чистую апперцепцию (чисто рефлектирующее Я), о котором мы ничего больше сказать не можем, так как это совершенно простое представление; 2) Я как объект восприятия, стало быть, внутреннего чувства, которое содержит в себе многообразие определений, делающих возможным внутренний опыт»^!. «То обстоятельство, что человек может обладать представлением о своем Я, бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на земле. Благодаря этому он личность, и в силу единства сознания при всех изменениях, которые он может претерпевать, он одна и та же личность, т. е. существо, по своему положению и достоинству совершенно отличное от вещей, каковы неразумные животные, с которыми можно обращаться и распоряжаться как угодно»^[3][4].

В теории 3. Фрейда «Я» предстает как некое структурное единство, связанное со всеми другими аспектами личности. По его мнению, психика личности включает в себя три генетически и функционально различных компонента: «Оно», «Я» (Эго), «Сверх-Я» (Супер-эго). «Оно» представляет собой бессознательную сторону личности, является единственным источником психической энергии и руководствуется только «принципом удовольствия». Но преобладание этой сферы привело бы человека к гибели, поэтому, как считает 3. Фрейд, в процессе онтогенеза у индивида формирует «Эго» — сознательное начало, действующее на основе «принципа реальности» и выполняющее посреднические функции между иррациональными стремлениями «Оно», необходимостью физического мира и требованиями общества. Третий компонент, «Сверх-Я», возникает на основе «Эго» и воплощает в себе усвоенные индивидом моральные запреты и нормы. Это интсриоризованная, моральная цензура, совесть. Кроме «Супер-эго», истоки которого, по его мнению, лежат в негативных санкциях, он выделяет положительный «Эго-идеал» — особую часть «Эго», вырастающую из положительных идентификаций ребенка с заботливыми, любящими взрослыми, «Супер-эго» — чем человек должен быть, «Эгоидеал» — каким хочет стать.

Э. Берн, разрабатывая проблему «Эго», рассматривает его как состоящее из трех состояний: Родитель, Взрослый и Ребенок, которые во многом определяют, как человек относится к себе, другим, какова стратегия и тактика его общения.

К. Роджерс утверждал, что Я-концепция складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, представлений о возможностях его взаимодействия с другими людьми и с окружающим миром, ценностных представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность. Таким образом, это — сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида как самостоятельна я фигура или фон и включающая как собственно «Я», так и отношения, в которые оно может вступать, а также позитивные и негативные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями «Я» — в прошлом, настоящем и будущем.

Дж. Стейне (1954) считал, что Я-концепция формируется как существующая в сознании индивида система представлений, образов и оценок, относящихся к самому индивиду. Она включает оценочные представления, возникающие в результате реакций индивида на самого себя, а также представления о том, как он выглядит в глазах других людей; на основе последних формируются и представления о том, каким он хотел бы быть и как он должен себя вести.

Свой подход к проблеме «Я» раскрывают чешские ученые К. Блага и М. Шебек в книге «Я — твой ученик, Ты — мой учитель». По их мнению, структура «Я» выглядит следующим образом. Я-глобалыюе — центр личности, он представляет душевные процессы, состояния, чувства, желания, цели и т. д. Это «Я» — включает все познавательные, эмоциональные, волевые функции и одновременно имеет свой образ мира, а также образ себя и самопонимание. Образ себя, самопонимание, образ мира и его понимание — результат познавательной, практической и творческой деятельности человека. Процессуальное, структурное «Я», образ мира и понимание его — составляющие глобального «Я», функционально взаимосвязанные элементы. Не вдаваясь в критический анализ такого понимания «Я», следует все-таки сказать о том, что оно представляется несколько расширительным и в такой трактовке приближающимся к понятию «личность», что не вносит ясности и четкости в проблему «Я».

Отечественный исследователь В. А. Ядов разрабатывает проблему личности в контексте теории социальной установки. По его мнению, отдельные установки не существуют сами по себе, а складываются в определенную иерархическую систему диспозиций.

Первый уровень — элементарные установки, которые формируются на основе витальных потребностей и в простейших ситуациях. Они лишены модальности (переживания «за» или «против») и неосознаваемы.

Второй уровень — социальные установки, которые обладают всеми основными компонентами (когнитивным, эмоциональным и поведенческим) и формируются у человека на базе оценки отдельных социальных объектов и ситуаций (или их свойств).

Третий уровень — базовые социальные установки, определяющие общую направленность активности личности.

Четвертый уровень — система ценностных ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, детерминированные общими социальными условиями жизни данного индивида.

В. А. Ядов, а за ним и И. С. Кон считают, что понимание «образа Я» как социальной установки, установочной системы позволяет представить его структуру как некоторую систему когнитивных, эмоциональных и поведенческих признаков.

В психологической литературе часто связывают возникновение самосознания с первым произвольным движением младенца. Особенно важное значение в формировании самосознания Б. Г. Ананьев придавал переходу младенца от случайных, спонтанных действий к целенаправленным поступкам. В. С. Мерлин выделил в структуре самосознания четыре главных компонента, которые он предлагает рассматривать так же, как и фазы его развития:

• • сознание тождественности, зачатки которого возникают уже в ll-месячном возрасте, когда ребенок начинает отличать ощущения, исходящие от его собственного тела, от ощущений, вызываемых внешними предметами;
• • сознание «Я» как активного начала, как субъекта деятельности, которое проявляется в 2—3 года, когда ребенок овладевает личными местоимениями и возникает первая фраза детского негативизма, выражаемая формулой «Я сам»;
• • осознание своих психических свойств, которое происходит в результате обобщения данных самонаблюдения и поэтому предполагает достаточно развитое абстрактное мышление;
• • социально-нравственная самооценка, способность к которой формируется в подростковом и юношеском возрасте на основе накопленного опыта общения и деятельности.

Феномен самосознания является важнейшей составляющей развития личности. Процесс развития самосознания включен в генезис личности. Самосознание выступает как сложное интегральное свойство ее психической деятельности. С одной стороны, оно фиксирует итог психического развития личности на определенных этапах ее существования, и прежде всего для нее самой. С другой — в качестве внутреннего осознанного регулятора поведения самосознание влияет на дальнейшее развитие личности. Оно — одно из существенных внутренних условий непрерывности развития личности, устанавливающее равновесие между внешними влияниями, внутренними состояниями личности и формами ее поведения.

Осознание себя появляется уже на втором году жизни ребенка. В возрасте полутора лет дети узнают свои лица и показывают себя на фотографиях, называя свое имя. С этого периода жизни у каждого человека существует представление о самом себе как субъекте, отличном от других людей, а также от тех ролей, которые он выполняет в микроколлективах, в которых он живет и с которыми взаимодействует.

Это наше представление о нашей подлинной сущности есть субъективное «Я». Оно социального происхождения и развивается под влиянием родителей, родственников, знакомых, соседей и ровесников, особенно в том возрасте, когда ребенок начинает играть роли «солдата», «купца», «героя из сказки» и т. п. Многие детские воспоминания могут стать частью Я-коицепции. Ф. М. Достоевский в «Братьях Карамазовых» говорит об этом: «…ничего нет выше и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь для жизни, как хорошее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома. Вам много говорят про воспитание ваше, а вот какое-нибудь этакое прекрасное, святое воспоминание, сохраненное с детства, может быть, самое лучшее воспоминание и есть. Если много набрать таких воспоминаний с собою в жизнь, то спасен человек на всю жизнь. И даже если и одно только хорошее воспоминание при нас останется в нашем сердце, то и это может послужить когда-нибудь нам во спасение».

«Образ Я» — одна из самых важных для личности социальных установок: никому не безразлично собственное «Я». Отношение человека к любым «внешним» объектам может быть и положительным, и отрицательным. Однако все люди испытывают потребность в положительном «образе Я». Отрицательное отношение к себе, неприятие себя всегда сложный и болезненный процесс^[5].

Человеческое «Я» — высшее и сложнейшее интегральное образование в духовном мире человека, это динамическая система всех сознательно осуществляющихся психических процессов. Своеобразный нравственнопсихологический, характериологический и мировоззренческий стержень личности. Если человек не оправдывает собственных ожиданий, появляется внутреннее противоречие, ощущение дискомфорта. Люди, избегающие рефлексии и размышлений о себе, больше других склонны к девиантному (отклоняющемуся) поведению, которое сопровождается снижением уровня самоосознапия и самоконтроля.

«Под понятием „Я“ имеется в виду личность, освещенная светом своего собственного самосознания, т. е. такая личность, какой она сама себя воспринимает, знает и чувствует себя. „Я“ — это регулятивный принцип психической жизни, самоконтролирующая сила духа; эго все, чем мы являемся и для мира, и для других людей в своей сущности и, прежде всего, для самих себя в своем самосознании, самооценке и самопознавании. „Я“ предполагает знание и отношение к объективной реальности и постоянное ощущение в ней самого себя»^[6].

Я — результат выделения человеком самого себя из окружающей среды, позволяющий ему ощущать себя субъектом своих физических и психических состояний, действий и процессов, переживать свою целостность и тождественность с самим собой. «Я» оценивается субъектом в «Я-концепции», образуя ядро человеческой личности. «Я-концепция» — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе. Я-концепция включает когнитивный компонент — образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости (самосознание), эмоциональный — самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т. п.; оценочно-волевой — стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т. п.

Психологам удалось выделить несколько относительно автономных признаков, измерений, по которым можно сравнивать образы «Я» у разных людей или у одного и того же человека на разных этапах его развития:

• 1) степень сложности и дифферениированности образа «Я». Степень сложности образа «Я» — важная характеристика самосознания и личности в целом;
• 2) степень значимости образа «Я», его место в системе других установок. Она проявляется в наличии или отсутствии рефлексии и характере ее объекта: внешняя сторона проявлений личности, или ее интеллектуальный потенциал, или нравственные установки и т. п.;
• 3) степень внутренней последовательности, цельности образа «Я». Цельность образа «Я» в первую очередь определяется степенью соотнесенности притязаний человека и его самооценки. У. Джемс вывел формулу самоуважения: чем выше успех, тем выше самооценка и притязания человека:

Успех Самоуважение =-;

Притязания.

• 4) степень устойчивости образа «Я» во времени;
• 5) степень самоуважения: как относится человек к себе в целом — принимает себя таким, какой он есть, или отвергает.

А. В. Мудрик говорит о трех проявлениях образа «Я»: «наличное Я» — каким человек видит себя в данный момент, каким человек кажется себе в действительности; «желаемое Я» — каким человек хотел бы себя видеть; «представляемое Я» — те «образы», «маски», которые человек демонстрирует или хотел бы показать окружающим его людям^[7].

Я-концепция способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий. «Положительная Я-конценция определяется тремя факторами:

• 1) твердой убежденностью в импонировании другим людям;
• 2) уверенностью в способности к тому или иному виду деятельности;
• 3) чувством собственной значимости"^[8].

В концепции «Я» большое место занимает проблема морального выбора как критерий нравственности и зрелости личности. Человеческое «Я» формируется в общении, и личность практически всегда выбирает в своих действиях и поступках между тем, что значимо для нее, и тем, что значимо для других. Американские психологи Ф. Зимбардо и С. Милгрэм провели эксперимент, в ходе которого было доказано, что «действие, не вытекающее из собственных мотивов лица, уже не отражается на его „образе Я“ и поэтому не влияет на его представления о себе»^[9]. Иными словами, действия по приказу как бы снимают с личности нравственные обязательства и ответственность. Однако это чисто внешняя позиция личности, в действительности в подавляющем большинстве даже в таких ситуациях у личности есть возможность выбора. В. Франкл приходит к такому выводу: «Человек решает за себя: любое решение есть решение за себя, а решение за себя — всегда формирование себя… решение сегодня есть потребность завтра»^[10]. Согласен с ним и отечественный исследователь А. Г. Асмолов: «…преобразование нормативно-ролевого отношения личности в мотивационно-смысловое отношение происходит в тех случаях, когда перед личностыо возникает проблемно-конфликтная ситуация, преодолеть которую с помощью ранее усвоенных шаблонов поведения представляется затруднительным, если невозможным. Подобная ситуация может возникнуть как при наличии внешних или внутренних преград на пути деятельности, так и в процессе постановки личностью тех или иных сверхзадач. В такого рода ситуациях личность проявляет свою активность, инициативность, которая находит свое выражение в творческом преобразовании в самой ситуации, в саморазвитии личности как субъекта деятельности»^[11].

Субъективное «Я» («Я-концепция») — это центральный компонент личностной интеграции, и, как считает большинство психологов и социологов в последнее время, субъективное «Я» — образование социогенное.

Система идеалов — второй компонент личностной интеграции. Он образуется на основании усвоения аксиологического знания и индивидуального жизненного опыта. Система идеалов — это индивидуальная модификация функционирующих в обществе систем ценностей.

Третий компонент личностной интеграции — отраженное «Я», складывающееся из представлений о том, как видят нас другие люди; представлений о том, как они оценивают наш внешний вид, поведение, деятельность; реакций на эти оценки (раздумье, удовлетворение, стыд, чувство вины и т. д.).

Отраженное «Я» — это социально опосредованная информация о поведении индивида, которую он получает, наблюдая реакции других людей на его собственные действия и поступки. Через посредство отраженного «Я», с одной стороны, осуществляется общественный контроль за поведением личности, с другой — индивид приспосабливает свое поведение к социальным коллективам и обеспечивает реализацию своих собственных целей. Не придавать значения отношению к тебе другого человека можно — для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты, но трудно убежать от самого себя.

«Я-концепция» — понятие, включающее в себя оценочный аспект самосознания. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека. Окружающий мир, представления о других людях воспринимаются нами сквозь призму Я-концепции, формирующейся в процессе социализации, воспитания, но имеющей и определенные соматические, индивидуально-природные детерминанты.

С возрастом происходит развитие потребностей развивающейся личности. Именно в них и через них проявляется человек и соответственно преломляется его Я-концепция. В свою очередь, и она служит для них значимой обратной связью. В отличие от ситуативных Я-образов (каким индивид видит, ощущает себя в каждый данный момент) Я-концепция создает у человека ощущение своей постоянной определенности, самотождественности.

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями. Всякая установка — это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом «Я», являются очень сильными и устойчивыми.

Так выглядит в общих чертах диалектика становления и проявления противоречивых, всегда незавершенных представлений о собственном «Я» — Я-концепции с ее интеллектуальным, эмоциональным, поведенческим компонентами.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Объясните соотношение понятий «личность» и «Я-концепция».
• 2. Раскройте диалектику становления и проявления Я-концепции в процессе личностного развития человека.
• 3. Решите задачу.

Из жизни и литературы известно, насколько неожиданными иной раз становятся решения и поступки личности в необычных условиях. Люди, которые были для нас образцом мужества и благородства, на поверку оказываются трусами и эгоистами, и, напротив, у тех, кого мы считали как будто бы посредственностью, в определенных условиях проявляются незаурядные качества, о которых мы не подозревали.

Чем молено объяснить подобное проявление личности? Какова роль конкретной ситуации для проявления личности ?

• [1] Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001. С. 217.
• [2] Декарт Р. Избранные произведения. М.: Господитиздат, 1950. С. 547.
• [3] Кант И. Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1966. Т. 6. С. 365.
• [4] Там же. С. 357.
• [5] Ядов В. Л. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975; Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.
• [6] Спиркип А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 133.
• [7] Мудрик А. В. Учитель: мастерство и вдохновение. М., 1986. С. 64.
• [8] Верпе Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986. С. 27.
• [9] Цит. по: Кон И. С. Открытие «Я». С. 102.
• [10] Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 114.
• [11] Ас. молов А. Г. Психология личности. М., 1990. С. 350—351.