Древнееврейская культура. 
Историческая и практическая культурология

Кочевые семитские народы — аккадцы, которые, попав в Междуречье, перешли к оседлому образу жизни и к 3-му тысячелетию, соединившись с шумерами, образовали шумеро-аккадскую цивилизацию. В первой половине XIII в. до н. э. объединение родственных семитских племен, носившее название Израиль, появилось на территории Палестины. Коренное население Ханаана в сельских местностях при вторжении израильтян бежало. Захват ханаанейских городов давался с большим трудом, и они еще долго продолжали существовать в окружении израильского населения. Племя иудеев, которое осело на юге в горной области к западу от Мертвого моря, через некоторое время названной Иудеей, раньше всех обособилось от основного ядра израильских племен. Это племя захватило на севере самую большую и наиболее плодородную часть Палестины, иудеи разделили на наделы. Язык израильтян имел общие корни с ханаанейским, что содействовало слиянию в одну народность завоевателей и покоренного населения. В связи с завоеванием Палестины иудеями и переходом к земледелию богатство завоевателей возросло, в израильских племенах стала выделяться племенная знать. «Управление в Израильском государстве почти до начала XI в. до н. э. осуществлялась советами родовой знати и так называемыми „судьями“ — выборными должностными лицами»^[1].

В новом израильском обществе создавалось единое и сильное государство, которое должно было держать в подчинении покоренные им ханаанейские народы и сдерживать нападение филистимлян, которые еше на рубеже XIII и XII вв. до н. э. осели вдоль побережья Средиземного моря. Филистимляне (ранее именовавшиеся пеласгами) были воинами и купцами. Они держали в своих руках торговлю железом; известно, что филистимляне служили наемниками в передовых египетских крепостях. Правили ими серены — местные князья, владевшие пятью крупнейшими городами: Газой, Аскалоном, Ашдодом, Аккароном и Гатой. Во второй половине XI в. до н. э. отряды союза филистимлянских городов нападают на соседнюю с ними область племени иудеев. Будучи более сильными, филистимляне покорили ряд городов Израиля, в том числе и его главное святилище — город Силом.

В XI в. до н. э. начинаются попытки образования Израильского государства, которые завершаются к концу этого же века. Существовавшие 12 еврейских племен под воздействием внешней угрозы постепенно объединились в единое сообщество, в котором стало развиваться национальное самосознание евреев, опиравшееся на единую монотеистическую религию — культ Яхве, существенно отличавшийся от религиозных представлений соседних народов. Около 1012 г. до н. э. 12 племен возглавил Саул, началось создание единого государства Израиль.

Саула из племени вениаминитов избрали первым царем на народном собрании около 1020 г. до н. э. Царь Саул подчинил все израильские племена, в том числе и иудеев, что позволило ему неоднократно побеждать филистимлян^[2]. Сын и преемник Саула — царь Давид окончательно утвердил в 1004 г. до н. э: первое еврейское государство. Оно имело центральное управление, наемное войско и вело обширное строительство. В это время начинает складываться единая древнееврейская культура. Духовные ценности формируются в этот же период в первых частях Ветхого Завета. Они содержат также сведения об истории сынов Израилевых.

Большую роль в истории культуры Израиля играл город Иерусалим. Этот старинный город, завоеванный Давидом в 995 г. до н. э. и расположенный в пределах территории племени иудеев, становится столицей. Он был воздвигнут на высокой горе и представлял собой естественную крепость. Сын Давида — царь Соломон (965−926 гг. до н. э.), чья мудрость описана в Библии, продолжал вести политику отца. Известно, что Соломон сделал значительные преобразования в организации государства, он разделив его на 12 провинций, каждая из которых обязана была один месяц в году содержать царский двор и весь государственный аппарат, ввел стабильную систему налогов и повинностей, создал постоянную армию. При раскопках были обнаружены богатые царские конюшни, которые в своем благоустройстве мало чем отличались от домов населения. Знаменитый храм Соломона был построен на одиннадцатом году его царствования. По описанию в Библии и по тому, что известно об искусстве того времени, можно сказать о нем следующее: «Гладкие снаружи стены из каменных плит были отделаны внутри древесиной кедра, разными фигурами крылатых существ, пальмовых деревьев и орнаментом из цветов, напоминающих розы. Две большие бронзовые колонны стояли по сторонам инкрустированных золотом дверей, сделанных из оливкового дерева. Бронзовые сосуды, установленные на основаниях с колесами, предназначались для омовения сжигаемых жертвоприношений. Ступеньки в глубине здания вели в „Святая святых“ — помещение, где находился ковчег Завета; в нем хранились каменные таблички с записанными на них десятью заповедями»^[3].

К концу царствования Соломона назревавшее в стране недовольство перешло в открытое выступление, которое возглавлял Иеровоам из незнатного рода, служивший какое-то время у Соломона. Иеровоама поддерживало местное жречество города Сил ома. Несмотря на то что восстание было значительным, Соломону удалось его подавить. После смерти Соломона на народном собрании был избран на царство его сын Ровоам. Вскоре еще одно восстание нарушило спокойствие в стране. Иерусалим был захвачен, а сокровища храма Соломона разграблены. После этих событий Израиль и Иудея, которые в течение более чем 80 лет находились в составе одной державы, около 925 г. до н. э. стали отдельными государствами.

В IX—VII вв. до н. э. Израиль и Иудея развивались уже как отдельные, вполне сложившиеся государства. Однако численность воинов в ополчении Израиля и Иудеи сократилась, и это принимало угрожающий характер перед натиском Ассирии.

В 722 г. до н. э. Израиль вообще перестал существовать, потому что ассирийцы взяли в плен десятки тысяч израильтян, а на их место поселили жителей других частей своей большой державы. Новая война с Вавилонией началась в 590 г. до н. э. Разбив все иудейские войска вне Иерусалима, вавилонские войска осадили столицу. После полуторагодичной осады Иерусалима нововавилонский царь Навуходоносор II взял главный город Иудеи и полностью разрушил его. Предлогом для уничтожения Иерусалима было восстание иудеев против вавилонян. Храм и дворец Иерусалима были сожжены, а городские стены разрушены (587 г. до н. э.). Иудейского царя Цидкию (Седекию) ослепили и вместе с большой частью населения угнали в Вавилон. Там евреев расселили по разным городам, но предоставили им довольно большую свободу передвижения. Многие евреи, среди них и пророк Иеремия, бежали в Египет. Иудейское царство прекратило свое существование.

Неемия, новый наместник персидского царя в Иерусалиме, провел далеко идущие реформы. Еврейское население в своих взглядах на религию придерживалось двух ориентации. Одни считали, что следует почитать лишь Яхве (Иегову), другие стояли на той точке зрения, что Яхве можно почитать наряду с иными божествами. Ко второй группе принадлежали широкие слои народа и большинство служителей культа. Неемия, присоединившийся к первой группе, чтобы привлечь на свою сторону народ, приказал снова возвести городские укрепления Иерусалима, отменил дань и простил провинности, назначил в храмы левитов (священников), которые контролировали соблюдение закона чистоты, и запретил евреям браки с язычниками.

Все попытки ввести среди евреев греко-эллинистическую религию вызывали сопротивление, особенно среди жреческого сословия, защищавшего чистоту еврейской веры. В 167 г. дон. э. селевкидский царь Антиох IV Эпифан приказал превратить Иерусалимский храм в святыню Зевса Олимпийского, а храм в Гаризине отдал Зевсу Ксениосу (покровителю путешественников). Он распорядился также, чтобы религиозные обряды во всей Иудее исполнялись по греческому ритуалу, запретил обряды по еврейскому Завету, обрезания и почитания субботы. Эти меры вызвали возмущение еврейского населения, которое, хотя и не было единым в вопросах веры, поднялось на восстание под предводительством Иуды Маккавея. В течение двух лет восставшим удалось в нескольких сражениях нанести поражение сирийским войскам. После этих побед Маккавеи восстановили еврейское вероисповедание в соответствии с Заветом и провели очищение храма. Победа Маккавеев над Селевкидами привела к образованию на небольшой территории независимого, но слабого государства евреев.

В период господства Рима Иерусалим, который восстал против римской власти в Иудее, после многомесячной осады был захвачен римскими войсками и полностью разрушен. Большинство жителей погибло, многие попали в плен и были отправлены в Рим.

Когда Тит, сын императора Веспасиана (69−79 гг. правления), подошел к Иерусалиму во время празднования Песаха (Пасхи), иудеи надеялись на помощь Господа. Действительно, выстроенные царем Иродом укрепления оказались надежной защитой. Но римляне пробили брешь во внешней стене храма, и хотя внутренний двор им пришлось осаждать не одну неделю, в конце концов Тит приказал поджечь ворота, чтобы взять храм штурмом. Когда храм уже невозможно было защищать, там собрался весь народ. 10 сентября, в тот самый день, когда Навуходоносор приказал сжечь храм (в 587 г. до н. э.), он снова был предан огню (70 г.).

Правление Адриана отмечено серьезным восстанием в Иудее (132— 135 гг.). Адриан решил на месте разрушенного в 70 г. Иерусалима основать римскую колонию Элия Капитолина и повелел возвести там главный храм города — храм Юпитера. Это и послужило поводом для восстания. Во главе восставших встал Симон Бар-Косеба, прозванный Бар-Кохба (Сын Звезды) и провозгласивший себя мессией. Восставшие захватили большую часть Иудеи и Иерусалим. За время господства Бар-Кохбы, признанного иудеями и раввинами, было обновлено ортодоксальное вероучение (соблюдались правила Торы, были восстановлены иудейские жертвоприношения, введена датировка «по освобождении Израиля»). Восстание было жестоко подавлено римскими войсками, Бар-Кохба убит, а евреям запрещено жить в Иудее. Так для евреев началась эпоха диаспоры (греч. иазрога — рассеивание).

На израильскую литературу оказали сильнейшее влияние египетская, вавилонская и финикийская. К IX в. до н. э. восходят древнейшие еврейские надписи, которые написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийского. Израильскую и иудейскую литературу мы знаем по Библии. Ее культовые песнопения (псалмы) похожи на вавилонские сочинения. Мифы о сотворении Богом мира так же имеют аналогии в вавилонской и шумерской литературе. В литературах более развитых стран Древнего Востока «пророческие» поэтические речи имеют свои прототипы.

Если язык израильской поэзии стилистически родствен поэзии других стран Востока, то художественная проза имеет ряд очень характерных отличий. Это проявляется в легендарных и исторических повествованиях, которые отличаются динамикой и живостью. Произведения литературы дошли до наших времен в религиозной библейской переработке.

Израильские вожди отвергали человеческие жертвоприношения и призывали народ выполнять заветы бога Яхве (Иеговы). «Пророки» боролись и против некоторых чисто израильских культов, кроме того, «пророки» не были сторонниками единобожия, не считали единственным богом Яхве. Они выдвигали основную идею, которая заключалась в том, что у каждого народа должен быть для поклонения только один свой бог, а Яхве был наиболее могущественным творцом мира.

Условия исторического развития Израиля и Иудеи способствовали высокому росту значимости племенного бога Яхве. С укреплением монархии был необходим процесс постепенного выделения одного, главного, бога, причем этот процесс происходил повсеместно в странах Древнего Востока.

Иудеи, которые были переселены вавилонским царем Навуходоносором II, стали, не только рабами, некоторые из них осели в городах Вавилонии, где занимались ремесленной и другой деятельностью. Среди них нашло свое отражение религиозно-политическое движение, которое связывало себя с традицией «пророков». В середине VI в. до н. э. значительным и видным деятелем этого движения был Иезекииль (Иехезкиэль) — представитель иерусалимской знати.

Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному внушению закона (Торы), который считался написанным Моисеем, куда вошли мифы и легенды, признанные жречеством Яхве «правоверными», а также правовые и обрядовые предписания и указы, объявленные обязательными для общины. Любое отступление от духа и буквы Торы и поклонение другим богам, кроме Яхве, были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине.

Канонические книги Библии под названием «Ветхий Завет» целиком вошли в состав христианского Священного Писания и по сей день являются мощной силой духовного воздействия. Библия является собранием некоторых произведений древнееврейской литературы, правовых, обрядово-религиозных и исторических сочинений. Библейская ветхозаветная книга Исход сохранила отголоски драматического освобождения древних евреев из египетского плена, согнанных на принудительные работы чиновниками фараона. Исход повествует о том, что якобы в наказание за лишение израильтян свободы Египет волей бога Яхве (Иеговы) постоянно подвергался нашествию змей, жаб и насекомых, там были падеж скота, градобитие, порча воды, чума, солнечное затмение. Но несмотря на это, фараон отказался освободить евреев, и их предводитель Моисей предрек новую «казнь египетскую» — смерть всех перворожденных в стране. Подготовка древних евреев к исходу из Египта положила начало празднованию Пасхи.

Археологические раскопки в Палестине обнаружили большинство городов, название которых раньше знали только из Библии. Развалины этих городов говорили о подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии. Найдены остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона, а также следы опустошительных вторжений арамейцев и ассирийцев.

Калейдоскоп сказаний, полных символики, колорита, человеческих образов из плоти и крови, составляющих Библию, возник в отдаленном прошлом и смог просуществовать до наших дней. Содержание Священного Писания богато, как богата сама жизнь. Библия содержит тщательно отобранные стихотворные сборники речей, произнесенных пророками (VIII—III вв. дон. э.), новеллистические сочинения, афоризмы, сборник разновременных культурных песнопений (Псалмы), религиозно-философские и другие произведения разного времени (наиболее поздние — III в. до н. э.). Не только Библия, но и город Иерусалим имеет историческое и современное мировое значение. Сегодня он колыбель иудаизма, христианства, ислама. В прошлом это город сложной исторической судьбы, духовный центр мира. Это величайший памятник истории, центр трех религий, один из древнейших городов планеты. Здесь были заложены основы мировых религий. Его история сама по себе играет большую роль в культуре Израиля.

Еврейская культура внесла значительный вклад в мировую. Она явилась «землей обетованной» для многих народов, средоточием различных религиозных конфессий, символом необходимости единства человеческой цивилизации. Она сохраняет мистическое воздействие на духовность мира, манит и привлекает своими религиозными тайнами, вечными проблемами смерти и бессмертия, возможностью воскрешения, неразгаданными загадками, непознанными символами, обращенностью к человеку.

• [1] Бадак А. Н., Войнич И. В., Волчек И. М. и др. История Древнего мира: ДревнийВосток. Харвест, 1998. С. 576.
• [2] См.: БазакА. Н., Войнич И. В., Волчек И. М. и др. Указ. соч. С. 578.
• [3] Олифант М. Древние цивилизации. М., 1994. С. 43.