Конфуцианские мыслители эпохи Хань

Философское творчество конфуцианцев эпохи Хань разворачивалось по двум основным направлениям — философия истории и экзегеза конфуцианского канона Оба этих направления активно разрабатывались представителями как школы «новых текстов», так и школы «древних текстов». Число известных конфуцианских мыслителей периода правления династии Хань достаточно велико, но мы остановимся на двух наиболее значимых фигурах того времени — Дун Чжуншу (179— 104 гг. до н.э. или 190—120 гг. до н.э.) и Ян Сюне (53 г. до н.э. — 18 г. н.э.). Первый был лидером школы «новых текстов», а второй — одним из лидеров школы «древних текстов». Дун Чжуншу — главный идеолог империи, по сути дела создавший официальную версию конфуцианского учения. Основная направленность философского творчества Дун Чжуншу — синтез конфуцианской этики, даосской космологии и легистской техники управления. В теории управления государством он исходил из ключевой роли правителя, которому для эффективного правления требуется стремление к внутреннему совершенству. Конфуцианский процесс самосовершенствования равно необходим правителю и подданным. Помимо этого, Дун Чжуншу детализировал концепцию Небесного Мандата — основу императорской идеологии. С этой целью он воспользовался теорией пяти стихий (у син) как схемой для осмысления порядка правящих династий — каждой династии соответствует определенная стихия и смена династий происходит согласно заданному порядку: дерево — металл — огонь — вода — земля. Элементу «дерево» была сопоставлена первая китайская династия Ся, «металлу» — династия Шан-Инь, «огню» — династия Чжоу, «воде» — династия Цинь, а «земле» — династия Хань Устойчивые качественные характеристики стихий соотносились с особенностями правления той или иной династии.

В рамках осмысления основной космологической интуиции древнекитайской культуры о существования подобия между космосом и человеком, Дун Чжуншу был предложен принцип взаимодействия между этими двумя сферами — небесной и человеческой, которые взаимодействуют по принципу: «стимул — реакция», то есть действия человека вызывают однозначную и определенную реакцию Неба. Философию истории Дун Чжуншу выстраивал вокруг центрального понятия — события (ши). Исторический процесс осмыслялся в терминах природной гармонии и ее нарушения: «событие» — нарушение естественной гармонии, а идеальным состоянием общества является отсутствие событий и невмешательство государства в исторический процесс. Так, моделью идеального государственного управления выступает доктрина «недеяния» (у вэй).

Ян Сюн как представитель школы «древних текстов» адаптировал для нужд конфуцианской философии логико-понятийного языка «Канона Перемен», который с философской точки зрения представлял собой детальную аналитику динамических процессов. Ян Сюн применил схемы «Канона Перемен» для анализа ключевого для конфуцианской доктрины процесса — процесса самосовершенствования человеческой природы, которая базировалась на тезисе о смешанном характере природы человека. Соответственно этому, процесс самосовершенствования интерпретировался им как постадийное избавление от «злой» части человеческой природы.

Любой процесс, согласно «Канону Перемен», последовательно проходит через 64 стадии, каждой из которых сопоставляется соответствующая гексаграмма. Однако Ян Сюн посчитал, что это не обеспечивает достаточную детализацию процесса самосовершенствования, и в своем сочинении «Канон великого сокровенного» («Тайсюань цзин») предложил 81 последовательную стадию. В целом исходной моделью для любого динамического процесса выступала природная смена сезонов — переход от весны к лету, осени и зиме. В трактате «Нормативные слова» («Фа янь») Ян Сюн уподобляет самосовершенствование стрельбе из лука, выделяя четыре последовательные стадии: «направление мыслей» — «утверждение долга» — «установление» — «поражение цели».