Циклические модели культуры
Подобно О. Шпенглеру, А.Дж. Тойнби представлял историю как круговорот локальных культур, которых первоначально он насчитывал 21, а затем 13. Взгляды позднего А.Дж. Тойнби гораздо ближе к культурной истории человечества как целого. Согласно его воззрениям культура, представленная в религиозно-духовной форме, является средством взаимодействия и преемственности цивилизаций, связанных общими… Читать ещё >
Циклические модели культуры (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Суть циклических моделей культуры заключается в том, что культура мыслится как движущаяся по замкнутому кругу. Вся история культуры представляется как наслоения определённых циклов. Проникновение идеи круговорота, цикличности в представления древних мыслителей было связано с осознанием биологической цикличности. Многие древние мифы описывают великие циклы мироздания. Так, древнеиндийские мифы повествуют, что история начиналась с Сатьяюга (или Критаюга) — золотого века, который д лился 1728 тыс. земных лет. В те далекие времена все люди были счастливы и праведны. Затем наступает серебряный век — Третаюга, затем медный век — Двапаюга и, наконец, железный век — Калиюга. Люди всё больше и больше запутываются в неправедных поступках, справедливость и чувство долга покидают их. Мир становится злобным и жестоким. Все четыре «юги» составляют период Ману длительностью 4230 тыс. лет, а 2000 таких махаюг — это Кальпа, или сутки Брахмы. Гибель железного века в огне символизируется сном Брахмы, для которого через 12 тыс. лет начнутся новые сутки, а вместе с ними и новый период Ману, несущий наступление очередного золотого века. Подобные идеи можно встретить в буддизме, в творениях мыслителей средневекового Китая и в работах европейских мыслителей. В частности, идеи цикличности были близки итальянскому мыслителю Никколо Макиавелли (1469−1527) и французскому утопическому социалисту Шарлю Фурье (1772—1837). Наиболее разработанную теорию культурных циклов для своего времени представил итальянский учёный Дж. Вико. В его представлении история идёт по кругу, последовательно проходя божественный, героический и человеческий циклы.
Среди сторонников концепций цикличности можно назвать выдающихся западных учёных: немецкого философа Освальда Шпенглера (1880−1936) и английского историка и социолога Арнольда Джозефа Тойнби (1889−1975). У Шпенглера, в частности, в книге «Закат Европы» ясно прослеживается идея замкнутости, «непроницаемости» культур, «тайны прасимвола», не поддающейся разгадке для человека, находящегося в ином историкокультурном контексте, что приводит к отрицанию культурного единства человечества. Шпенглер полагал, что у каждой культуры своё «время жизни», следовательно, культура существует примерно 1000 лет. Он переосмыслил понятие культуры, трактуя её как живой организм, как ценностно-значимую, социальную.
А. Дж. Тойнби жизнь общества. Шпенглеровские «времена года» культуры являются типологическими характеристиками культур. На этом основании он отрицал наличие единой общечеловеческой культуры и выдвинул тезис о полицикличности историкокультурного процесса. Шпенглер выделял восемь типов культур: 1) египетскую, 2) индийскую, 3) вавилонскую, 4) китайскую, 5) греко-римскую («аполлоновскую»), 6) византийско-арабскую («магическую»), 7) культуру майя и 8) западноевропейскую. Западную культуру, вступившую в стадию цивилизации, несущую бездуховность и гибель, он сравнивал с исчезнувшей древнегреческой культурой. Особняком у Шпенглера стояла русско-сибирская культура, рождение которой он предсказывал.
Критерий различения типа в данном случае — качество «души» культуры. О. Шпенглер не ограничивался описанием индивидуальности культур, он искал «возрастное» сходство, типологическое единство между разными культурами. Теория природно-циклического движения культуры и отрицание единства мировой культуры определили темпоральный[1] характер типологии в работах О. Шпенглера.
Подобно О. Шпенглеру, А.Дж. Тойнби представлял историю как круговорот локальных культур, которых первоначально он насчитывал 21, а затем 13. Взгляды позднего А.Дж. Тойнби гораздо ближе к культурной истории человечества как целого. Согласно его воззрениям культура, представленная в религиозно-духовной форме, является средством взаимодействия и преемственности цивилизаций, связанных общими историческими условиями. Культурная история через циклическое движение культур лучше всего передается через образ движущегося колеса у А.Дж. Тойнби. «Гармония двух движений — большого необратимого движения, которое рождается через малое повторяющееся движение, — возможно через сущность того, что мы понимаем под ритмом; и это не только игра сил в механическом ритме искусственной машины, но и в органической жизни. Таким образом, наличие периодически повторяющихся движений в процессе роста цивилизаций ни в коей мере не предполагает, что сам процесс, включающий в себя эти движения, принадлежит циклическому порядку, что и сами движения»[2]. Это дает основание предполагать, что в концепциях А.Дж. Тойнби отчетливо обнаруживается влияние представлений о мировом культурно-историческом процессе.
Типологическая характеристика культуры у А.Дж. Тойнби, связанная с его концепцией циклов, напоминает шпенглеровское понимание культуры с той разницей, что в ней доминирует не органическое начало как у Шпенглера, а социально-психологическое. Объединяет их позиции то, что они являются ярким выражением культурного полицентризма — учения о возникновении и существовании в пространстве и времени множества самобытных культур. «Над бездной ширят свои величественные круги волн великие культуры. Они возникают внезапно, распространяются в великолепных линиях, вновь выравниваются и пропадают, и зеркало пучины опять лежит перед нами, одинокое и дремлющее», — так образно охарактеризовал процессы культурной динамики О. Шпенглер.