Московско-православная культура. 
Пособие по культурологии

Монголо-татарское иго (13−15 века) сыграло роковую роль в истории России. Коротко говоря, страна пошла по иному пути культурного (цивилизационного) развития. Моголо-татарское иго стало отправной точкой для развития совершенно иных, новых процессов:

• 1. Политическое лидерство перешло в руки Москвы, и новое государство было образовано усилиями, прежде всего, московских князей. Складывалось единое московское государство для обозначения которого появляется новый термин «Россия».
• 2. Искусственно было оборвано развитие древнерусской народности и началось образование украинского, белорусского и русского (великорусского) народов.
• 3. Меняется отношение княжеской власти с народом — идет процесс складывания самодержавия.
• 4. С конца 15 века развивается процесс закрепощения крестьянства.
• 5. Меняется роль христианства: если в Древней Руси оно приобщало к достижениям европейской христианской культуры, то в Московском государстве сыграло роль в культурной и политической самоизоляции и консерватизме.

Наиболее полное выражение эти процессы нашли в 16−17 веках, когда Московское царство представляло собою самодержавное, православное, крепостническое государство, проводящее непримиримую, самоизоляционистскую консервативную политику.

Идея абсолютной княжеской, а с 16 века — царской власти не была совершенно новой на Руси. До начала монголо-татарского нашествия предпосылки именно такой власти складывались в Северо-Восточной — Владимиро-Суздальской Руси, на территории которой и основана Москва. В отличие, например, от Новгорода князь воспринимался не как приглашенный военачальник, с чьим присутствием приходится мириться в силу необходимости, а как верховный хозяин земли и господин своему населению, основатель городов, устроитель крестьянских поселений, зачинатель всяческой жизни в крае. Это отношение к власти во времена возвышения Москвы было усилено влиянием деспотических восточных традиций монголо-татарских ханов и столь же деспотических абсолютистских традиций византийских императоров. В 15 веке московский князь Иван III женился на дочери последнего византийского императора Зое (Софье) Палеолог и перенял многие атрибуты и ритуалы царской (императорской) власти. В том числе доставшиеся от Византии двуглавый орел на гербе, скипетр и державу. Много для укрепления самодержавия было сделано Иваном IV Грозным в 16 веке. В 1547 году он принял царский титул («венчался на царство»), в течение жизни проводил жесткую, независимую от аристократии политику, предавая смертной казни заподозренных в измене бояр и дворян.

После завоевания турками в конце 15 века Константинополя (столицы Византии, «Царьграда, как его называли на Руси) и Балкан Русь оказалась единственной страной свободного существования православного (греко-кафолического) христианства. Отношения с католичеством были давно разорваны и воспринимались как враждебные. Православие замкнулось в самом себе на основе идеи миссии сохранения единственно истинной веры. Сохранение ее воспринималось безусловно буквально: никаких изменений и новаций. Инокультурные влияния, даже православные греческие или украинско-белорусские воспринимались подозрительно и часто враждебно. Примечательно в этой связи, что российский первопечатник Иван Федоров (16 век) вынужден был отъехать из Москвы на Украину. В церковных кругах в конце 15 века родилось идея «Третьего Рима», ставшая доктриной Московского государства: «было два Рима (Рим и Константинополь) и оба пали, пошатнув истинную веру, Третий Рим — Москва, и четвертому не бывать». Эти особенности наложились на общий характер христианской культуры, о котором говорилось в лекции по христианской средневековой культуре. На Руси также как и в Европе христианство стало источником консерватизма, мистицизма, символизма в культуре.

Отношение к миру — как к набору знаков и символов, содержащих намеки божественного замысла. Мир нереален, реальна божественная сущность, стоящая за пределами земного. Общественная жизнь во многих своих проявлениях носит знаковый характер — действия ее символичны, обрядно-театральны. Идеал православного человека — в отчаянной, полной самоотверженности и самоуничижения («человек — божья тварь», «грешник») вере, нерушимом соблюдении божьих и человеческих заповедей. Ключевые слова к пониманию этой культуры — православная христианская нетерпимость, символизм, мистицизм, соборность. Последнее — соборность — означает преобладание коллективной религиозной и светской жизни и психологии над индивидуальным существованием и сознанием. Знаковым (т.е. характерным) явлением московской православной культуры является юродство — лицедейство, притворное самоуничижение, телесное и духовное убожество как способ социально-нравственной компенсации тотальной несвободы.

Столь же знаковое явление этой культуры — «Домострой» — кодекс морали и житейских правил, предназначенных для зажиточных городских кругов. Написанный в 16 веке он пронизан проповедями патриархального характера — беспрекословного подчинения властям, а в семье — главе семьи — домовладыке.

Кризис московской православно-патриархальной культуры отчетливо прорисовывается в ее неспособности примирения с пробивающимися на свет тенденциями развития национально светской культуры (научных знаний, реализма в искусстве) и культурных новшеств динамично развивающейся Европы. Даже в области церковного богослужения предпринятая в середине 17 века реформа вызвала глубочайший раскол, отголоски которого (старообрядчество) дожили до наших дней.

Эта эпоха оставила после себя немало замечательных памятников культуры. Именно тогда была отстроена «святая, златоглавая Русь» — кремлевские соборы, в том числе строившиеся в 15, 16 веках приглашенными итальянцами Архангельский и Успенский соборы, храм Василия Блаженного, колокольня Ивана Великого, стены Московского Кремля и множество других церквей. «Хождения за три моря» Афанасия Никитина (15 век), «царь-пушка», «царь-колокол», «шапка Мономаха» иконы и фрески Андрея Рублева и Феофана Грека (15 век), светская «парсунная» (портретная) живопись Симона Ушакова (17 век), церковная, публицистическая, сатирическая литература этого времени возглавляют список богатейшего культурного наследия Московского царства.