Становление как характеристика смысла: основополагающее понимание

Что является специфическим в вопросе о смысле? Мы увидели, что смысл не является неким статическим параметром. Мы не описываем смысл как что-то красивое или приятное; что-либо является наполненным смыслом не потому, что это легко или тяжело; задача не становится бессмысленной только по той причине, что может быть выполнена быстро или же с большими затратами. Такие статичные описания неудачны, в крайнем случае, они относятся к сопутствующим смыслу явлениям.

Смысл представляет собой динамическую величину, которая, подобно вектору или стрелке, указывает на развитие и становление. Смысл чтения текста, например, состоит не в самом этом действии, а в ценности, которую этот текст представляет для собственной жизни (переживание захватывающего сюжета, прояснение интересующих вопросов) или какой-либо деятельности (профессиональное использование). Подобным же образом дело обстоит и со смыслом жизни. Он также заключается не в самой жизни, а в том, для чего она используется, на что она расходуется (экзистенциальный смысл) или в том, в чем человек видит ее ценность в соответствии с духовным или религиозным пониманием жизни (онтологический или духовный смысл). Так как смысл не является статично присущим какой-либо вещи, подобно цвету, а всегда указывает на что-то иное и носит текучий характер диалога, то о нем непросто размышлять. Надо быть готовым к тому, чтобы пережить, как вопрос о смысле ускользает от понимания, потому что непривычно думать о взаимодействии, не имея «субстанции в руках».

В связи с развитием и становлением смысл соотнесен с фундаментальной характеристикой бытия в общем и человеческой экзистенции в частности: а именно с тем, что любое бытие — это изменение. Будучи людьми, мы постоянно переживаем, как что-то заканчивается — порой причиняя нам боль — и ежечасно познаем, в какой степени мы подчинены потоку исчезновения того, что было, и становления нового, и невозможности удержать того, что приходит. Человеческая экзистенция не может избежать времени и изменений. Вопрос о смысле соотносится с реальностью этого и связывает ее с сущностью человеческой экзистенции, которая стремится не закончиться ничем, а конструктивно в чем-то раскрыться. Говоря более простыми словами: из того, что есть, должно получиться «что-то хорошее» или то, что есть, должно служить «чему-то хорошему», или должно находиться во взаимодействии, приводящем к чему-то хорошему. По сути, смысл — это фокусирование неудержимого изменения в определенном направлении, реализация потенциалов развития.

Именно это и выражается понятием «смысл», которое означает «идти в определенном направлении». Принципиально можно дать смыслу следующее определение — «направленность на ценность». Благодаря смыслу экзистенция получает ориентацию, фокусирование и включенность, которая воздействует на все сферы человеческого бытия: понимание, распознавание, переживание, чувствование, действие, мотивацию и т. д.

Рис. 2.11. Соотношение смысла и ценности и визуализация принципиального понимания смысла как сфокусированности на развитии и становлении.

Опираясь на сказанное выше, мы можем дать определение двум формам смысла.

1. Онтологический вопрос о смысле, как мы уже увидели ранее, — это вопрос о «смысле бытия»: «Почему есть все то, что есть? Почему есть болезни, почему болею именно я?» Поставленный так вопрос о смысле — это вопрос о соотнесенности собственного бытия с другим бытием: как это сходится воедино, как это соединяется, на что это рассчитано и для чего «создано».

Таким образом, онтологический смысл можно определить как поиск последней основы и всеобъемлющего предназначения вещи, ситуации, вообще всего сущего (Langle, 1988а, s. 53). Это поиск той основы, благодаря которой что-то есть, и той последней точки, в которой все, в конце концов, снова перестанет существовать. Этот поиск происходит на духовном уровне и частично совпадает с понятием «сверхсмысла» В. Франкла.

2. В. Франкл дает определение экзистенциальному смыслу как возможности на фоне действительности (Франкл, 20 016, с. 15). Он соотносит это определение с гештальт-психологией и психологией восприятия, потому что экзистенциальный смысл подчиняется критериям восприятия: он должен быть «найден», распознан в мире и не может быть придуман. Таким образом, экзистенциальный смысл выделяется в пространстве свободы заданной человеку действительности, словно бы «выступая на передний план» и становясь видимым за счет контраста с фоном. Восприятие смысла может происходить постепенно или же смысл может «вспыхивать» внезапно, совсем неожиданно.

В этом определении еще отсутствует такой существенный для смысла аспект, как ценности. В других своих работах В. Франкл (напр., Frankl, 1991а, s. 202) часто на него указывал. Поэтому сегодня мы даем определение экзистенциальному смыслу как самой ценной возможности ситуации (Langle, 2002а, s. 58). Благодаря этому в меньшей степени ставится акцент на психологии восприятия и на когнитивном аспекте, а также на противоположности свободы и необходимости. В этом определении в первую очередь придается значение бытию включенным в ситуацию, с которой человек как личность находится в диалогическом обмене. Таким образом, экзистенциальный смысл описывается как категория человеческая, с присущими человеку ограничениями в отношении способностей, сил и возможностей, которые находятся в его распоряжении в определенный момент времени. Экзистенциальный смысл не избавляет человека от страданий, философской проблематики и религиозных поисков. Чувствительность человека в этом отношении скорее даже повышается. И все же, независимо от религиозного и философского постижения смысла, благодаря концепции экзистенциального смысла можно достичь высокой степени переживания исполненности в жизни, ощущения собственной ценности и счастья¹.

О чем спрашивает человек, когда задает вопрос о смысле?