Современный цивилизационный подход

В современных условиях на повестку дня международных отношений и во внутриполитическом развитии государств все большее значение начинают приобретать социокультурные и цивилизационные факторы. В мировой политике наблюдается не только межгосударственное, но и межцивилизационное противодействие. Во внутренней политике ряда стран в силу размывания роли ряда социальных институтов (государства, семьи) глобализационными процессами возрастает значение этнической и социокультурной идентичности, смысла цивилизационных основ бытия.

Эти проблемы рассмотрены в получившем всемирную известность фундаментальном труде современного американского мыслителя С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций. Пересмотр международного порядка» (1996, рус. —1997).^[1] Основные идеи книги были сформулированы Хантингтоном раньше в программной статье «Столкновение цивилизаций?», получившей широкую международную известность.^[2]

С. Хантингтон комплексно проанализировал сущностные черты ведущих мировых цивилизаций, рассмотрел их как субъектов (акторов) мировой политики, раскрыл особенности межцивилизационных отношений и противоречий, показал их социодинамику. Его книга состоит из пяти разделов: «Мир цивилизаций»; «Изменяющийся баланс цивилизаций»; «Становление цивилизационного порядка»; «Столкновения цивилизаций»; «Будущее цивилизаций».

Хантингтон рассматривает современный мир как многополюсный, многоцивилизационный и многокультурный. Он подчеркивает, что эпоха индустриализма и наций-государств, в которой основные линии конфликтов проходили между государствами и странами (конфликт наций), а затем и «идеологиями» (противоречия между капитализмом и социализмом), сменяется иной эпохой, когда на первое место выдвигаются межцивилизационные и межкультурные противоречия, не снимая старых.

Процессы глобализации порождают обострение и актуализацию идентичности, становятся мощным катализатором политизации межкультурных и межцивилизационных отношений, ведут к повышению роли цивилизационного (культурного) сознания, проявления его в структурированных формах и движениях. Усиление взаимодействия между народами ведет к росту межцивилизационного самосознания, к углублению понимания как различий между цивилизациями, так и их общности.

В работе рассмотрены сущностные характеристики ведущих современных цивилизаций: западной — в европейском и североамериканском вариантах, православно-славянской, исламской (арабская, турецкая, малайская), индуистской, конфуцианской, японской, латиноамериканской и африканской; их все большая самостоятельная и не всегда предсказуемая роль в мировой политике, противоречия между ними выступают на первый план в международных отношениях. Цивилизации не схожи по своей истории, языку, культуре, традициям и, что самое важное, религии. Люди разных цивилизаций имеют разные взгляды на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии. Эти исторически сложившиеся различия складывались столетиями и не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами. Конечно, различия необязательно предполагают конфликты, а конфликт не всегда означает насилие. Однако, как свидетельствует опыт истории, самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями.

Гипотеза С. Хантингтона о роли цивилизаций в мировой политике в обобщенном виде сформулирована так: противоречия между основными цивилизациями на планете важны и реальны; цивилизационное самосознание имеет устойчивую тенденцию к возрастанию; конфликт между цивилизациями придет на смену идеологическим и другим формам конфликтов в качестве преобладающей формы глобального конфликта; международные отношения, исторически являвшиеся игрой в рамках западной цивилизации, будут все больше дсвестернизироваться; незападные цивилизации станут выступать не как пассивные объекты, а как активные действующие лица; эффективные международные институты в области политики, экономики и безопасности будут складываться скорее внутри цивилизаций, чем между ними; конфликты между группами, относящимися к разным цивилизациям, будут более частыми, затяжными и кровопролитными, чем конфликты внутри одной цивилизации; главными осями международной политики станут отношения между Западом и остальным миром; политические элиты некоторых расколотых незападных стран постараются включиться в число западных, но в большинстве случаев им придется столкнуться с серьезными препятствиями; в ближайшем будущем основным очагом международных конфликтов будут взаимоотношения между Западом и рядом стран исламо-конфуцианского ареала.

По Хантингтону, конфликт цивилизаций разворачивается на двух уровнях. На микроуровне группы, обитающие вдоль линий разлома между цивилизациями, ведут борьбу, зачастую кровопролитную, за землю и власть друг над другом. На макроуровне страны, относящиеся к разным цивилизациям, соперничают из-за влияния в военной и экономической сферах, борются за контроль над международными организациями и третьими странами, стараясь утвердить собственные политические и религиозные ценности. Концепция Хантингтона вызвала активный интерес политиков и ученых мирового сообщества. События последних лет подтверждают актуальность и долговременную значимость его исследования.

Итак, очевидно, что изучение различных направлений и методов исследования политической науки позволяет добиться лучшего понимания политики, совершенствовать политическую теорию и методологию исследования, уточнять политическую прогностику. Перефразировав известное высказывание о том, что «знание истории делает человека гражданином», можно утверждать с неменьшей долей оптимизма о значимости истории политологии для формирования современной высокой гражданской культуры в любом обществе.

За свою многовековую историю человечество выработало ряд общезначимых принципов и форм политической жизни, соблюдение которых обеспечивает обществу устойчивость и прогрессивность развития. К ним можно отнести: обеспечение, приоритет политических и социально-экономических прав человека; диалектическое единство свободы и ответственности, прав и обязанностей граждан; учет общественного мнения; равное право на политическую информацию; плюрализм в развитии политической науки; верховенство закона; обеспечение интересов большинства при соблюдении права меньшинства на свою позицию; выборность основных органов власти; разделение властей, их координацию; политический, экономический и идеологический плюрализм; представительную и непредставительную демократию; самоуправление; воспитание гуманистической, демократической политической культуры; высокий уровень требования к моральным основам политики.

элитология идеи однопартийно-1Х)сударственного социализма политическая футурология мегатенденции феномен тоталитаризма Чикагская школа «Столкновение цивилизаций».

Ключевые понятия бихевиоризм, бихевиорализм необихевиорализм институциональный подход цивилизационный подход «волны демократизации» системный подход плюралистическая демократия, полиархия.

• [1] Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и передел мирового порядка / пер. с англ. — М., 1997; Samuel Р. Hantington. The Clash of Civilizations and the Remaking ofWorld Order. A Touchstone Book. Published by Simon and Schuster, 1997; Samuel P.Hantington. The Erosion of American National Interests // Foreign Affairs. — 1997. —September-October. — Vol. 76. — № 5.
• [2] Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?; Дискуссия вокруг цивилизационноймодели: С. Хантингтон отвечает оппонентам // Полис. — 1994. — № 1.