Платон. 
История зарубежной конфликтологии

Платон По Платону (428 или 427 гг. до н.э. — 348 или 347 гг. до н.э.), существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремиться к ней, но никогда не достигнет ее. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству. В сочинении «Государство» Платон описывает круговорот государственных форм, но все они несовершенны, хотя бы потому, что существуют в мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит.

«Платон выделил пять форм государства.

• 1. Аристократия — правление благородных. «Оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо». Всеми этими добродетелями обладает аристократический человек. Если же среди правителей-аристократов выделится какой-либо один человек, то совершенным правлением может быть и царская власть. Однако и это правление подвержено порче в результате смены поколений, возникновения жажды наживы и попадания в число аристократов недостойных людей, не обладающих аристократическими качествами.
• 2. Тимократия — правление военных (Спарта, Крит). Этот строй хуже аристократического. Люди здесь не владеют даром слова, честолюбивы и алчны до денег и поэтому любят воевать.
• 3. Олигархия — правление богатых. У власти находятся богатые, а бедные не имеют политических прав. Он устанавливается в результате накопления богатства и дальнейшего развития склонности к наживе и стяжательству. В олигархическом государстве социальный конфликт становится явным: «в нем будут как бы два государства: одно государство бедняков, другое — богачей», которые «станут вечно злоумышлять друг против друга» («Государство», 423 А). Социальная рознь дополняется возникновением паразитизма и преступности.
• 4. Демократия — правление народа. Казалось бы, это лучший государственный строй, на первый взгляд приятный и разнообразный.

Однако типичный человек демократического государства нагл, разнуздан, распутен и бесстыден. В таком государстве даже «лошади и ослы привыкли… выступать важно и с полной свободой, напирая на встречных, если те не уступают им дороги» («Государство», 563 СД). Платон с презрением высказывается о гражданах демократического государства, которые «густой толпой заседают в народных собраниях, либо в судах, или в театрах, в военных лагерях, наконец, на каких-нибудь общих сходках и с превеликим шумом частью отвергают, частью одобряют чьи-либо выступления или действия, переходя меру и в том, и в другом» («Государство», 492 ВС). Демократия легко вырождается в тиранию, ибо чрезмерная свобода и для одного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство.

5. Тирания — правление одного человека. Это самая скверная форма государственного устройства. Устав от постоянных конфликтов, тяжб и споров, народ наделяет чрезвычайными полномочиями какогонибудь популярного политика. Он правит не по закону и традициям, а по собственному произволу, правит террором и репрессиями, расправляясь сначала со своими противниками, затем с недовольными, затем с теми, кого только подозревает в недовольстве и т. д. Так неумеренная свобода сменяется тяжелым и горьким рабством."^[1]

Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии^[2].

Все не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, доме и одежде). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов.

Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий — правители-философы — создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм^[3].

Политический идеал Платона — стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего^[4].

Все существующие формы государства Платон считает неудовлетворительными. Неправильным формам государства Платон противопоставил свою модель идеального государства. Идеальное государство — это социальная целостность, где господствуют четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость.

Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов в частной собственности, раскалывающей общество на бедных и богатых и побуждающих каждого гражданина думать о своих личных интересах. Частной собственностью не должны обладать философы и воины, а только производители. При этом производители не участвуют в делах управления^[5].

Кроме того, очень часто правителями государства оказываются люди, не заслуживающие этого. По мнению Платона, правителями могут быть только мудрецы и философы. Либо цари должны стать философами, либо философы — царями^[6].

Если в «наилучшем» государстве над всем стоят правителифилософы, то в государстве «вторым после наилучшего» — законы. На страже законов стоит система правосудия. И без истинного правосудия государство перестает быть государством, — утверждает Платон в сочинении «Законы»^[7].

Мыслитель рассуждает: раз счастье гражданина не есть ценность, то во имя счастья всего полиса к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким образом, санкция со времен Платона становится неотъемлемым признаком позитивного закона^[8].

Платон требует, чтобы все жили легко и радостно. Все должны постоянно петь и веселиться, а главным содержанием плясок и песен должно быть восхваление законодательства и мудрых законодателей. Таким образом, среди методов управления, предлагаемых Платоном, присутствует идеологическая обработка населения проектируемого государства. Неслучайно виднейший отечественный историк философии А. Ф. Лосев охарактеризовал эту модель государства как абсолютистско-полицейскую и тоталитарную^[1].

Если раньше Платон писал о войне как о величайшем зле, то в «Законах» он вдруг начинает проповедовать, что война на самом деле идет всегда и везде: «То, что большинство людей называет миром, есть только имя, на деле же от природы существует вечная непримиримая война между всеми государствами» (Законы. I 626а). Более того, война является основой всей социальной и политической жизни: «Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни, и каждый (находится в войне) с самим собой» (I 626с). Это настолько противоречит всем предыдущим взглядам Платона, что А. Ф. Лосев охарактеризовал «Законы» как акт отчаяния и философское самоубийство, вызванные пониманием невозможности осуществления гармоничного, бесконфликтного общества^[10].

Платон оставил немало указаний по поводу надлежащего разрешения споров. Так, он предписывал разрешать споры между супругами следующим образом: «Если муж и жена совсем не подходят друг другу из-за несчастных особенностей своего характера, то такими делами всегда должны ведать десять стражей законов среднего возраста, а также десять женщин из числа тех, что ведают браками. Если супруги могут примириться, их примирение будет иметь законную силу. Если же душевные бури их захлестывают, надо по возможности отыскать для каждого из них более подходящих супругов.

Конечно, такие супруги не отличаются кротким нравом. Вот и нужно попробовать соединить с каждым из них характер более глубокий и кроткий. Если супруги находятся в разногласии между собой и к тому же бездетны или у них мало детей, то к новому супружеству следует прибегнуть и ради детей"^[11].

«Было бы прекрасно, если бы каждый член колонии обладал и всем остальным имуществом в равной доле со всеми. Но это невозможно… В зависимости от величины имущества надо установить четыре класса, назвав их: первый, второй, третий, четвертый или как-нибудь иначе. Граждане либо пребывают в своем классе, либо, разбогатев или обеднев, переходят в подобающий каждому из них класс.

Кроме того, я установил бы как вытекающий из предыдущего и следующий вид закона: ведь мы утверждаем, что в государстве, не причастном величайшей болезни, более правильным названием которой было бы «междоусобие» или «раздор», не должно быть ни тяжкой бедности среди некоторых граждан, ни в свою очередь богатства, ибо бедность и богатство взаимно порождают друг друга. Вот и надо теперь законодателю установить пределы бедности и богатства.

Но мы должны вообще иметь в виду еще вот что: всему указанному сейчас вряд ли когда-нибудь выпадет удобный случай для осуществления, так, чтобы все случилось по нашему слову. Найдутся ли люди, которые не возмутятся подобным устройством общества и которые в течение всей жизни станут соблюдать установленную умеренность в имуществе и рождении детей, о чем мы упоминали раньше, или люди, которые расстанутся с золотом и всем тем, что будет запрещено законодателем?"^[12]

В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и все, что угодно, но только не себя самих.

•ккк

Только мертвец увидит конец войны.

?к ^тк-к

Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное.

'к к 'к

Политика — это искусство жить вместе.

Платон

Задача человека, в понимании Платона, заключается в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым, в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным^[8].

Сущность человека он усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Душа (а значит и человек) восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое (общее) отличие от животного. А на видовом (частном) уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. На основе этих отличий Платон сформулировал одно из первых определений сущности человека: «Человек — существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях»^[4].

Разумеется, у Платона нет абсолютного противопоставления животных и человека. В силу того, что душа человека бессмертна, а тело тленно, человек — дуалистичен. В этой дуалистичности заложен вечный трагизм — тело тянет человека в животный мир, а душа — в божественный^[4].

Под влиянием пифагорейцев Платон пытается организовать мир понятий на числовой основе. Но количественные понятия дают возможность упорядочить только количественное многообразие мира. Качественное многообразие — невозможно урегулировать ни посредством количественных, ни посредством качественных понятий. Мир слишком сложен, чтобы его можно было представить в виде пирамиды, как восхождение от менее общего к более общему и, наконец, к самому общему и единственному классификационному понятию^[16].

В целом же, мышление Платона скорее филологическое, нежели философское или же научное^[17].

В этом плане интересно было бы сравнить платоновское мышление с мышлением его современника, крупнейшего представителя позднего

пифагореизма Архита Тарентского. Он был другом Платона, учился у Филолая и Эмпедокла. Это был выдающийся для своего времени математик и механик, философ и ученый^[18].

Ему приписывают авторство следующих книг: «О декаде», «О флейтах», «О машине», «О земледелии», «Беседы», «Гармоника» (или «О математике»). Все они пропали, осталось лишь несколько небольших фрагментов. Из работ видно, что научная составляющая творчества Архита взяла верх над философской и тем более над мифологической. Можно сказать, что Архит уже не только философ, но и ученый^[4].

Продолжая пифагорейскую традицию, Архит предпочитал арифметику и прославился решением задачи на удвоение куба. Исследовал он также музыкальную гармонию, пытаясь найти ее «соответствие с разумом». Обратил он внимание и на то, что взаимопониманию между людьми и народами способствует счет, т. е. общий для всех людей язык количественных понятий. Ибо «на основе счета мы заключаем договоры между собой»^[4].

Увлекаясь математикой, где решающую роль играет число и количественные отношения, Архит, как и другие пифагорейцы, поднимались с философского уровня мышления на научный^[4].

Личность Архита произвела на Платона самое глубокое впечатление. Он ценит в Архите все. Ведь именно Архит первым ввел Платона в круг математических проблем, именно он познакомил его с философией Пифагора^[4].

Вопросы и задания

• 1. Какие формы государства выделял Платон? Как они связаны между собой и чем они его не устраивали?
• 2. В чем Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов и что представляет собой его модель идеального государства?
• 3. Каково отношение Платона к войне?
• 4. Как философ предлагал разрешать споры?
• 5. Каким образом Платон стремился не допускать конфликты в идеальном государстве, описанном в диалоге «Государство», и каким — в идеальном государстве, описанном в «Законах»?
• 6. В чем выразилось влияние пифагорейцев на Платона?

• [1] История конфликтологии: учеб, пособие / Д. Ю. Трутников, В. И. Трушникова. Электронный ресурс]. URL: http://lit.lib.ruA/trushnikow_dJ/text_0220.shtml
• [2] Платон. Государство. [Электронный ресурс]. URL: http://www.civisbook.ru/publ.html?id=536
• [3] Платон: биография. [Электронный ресурс]. URL: http://www.people. su/87 751₆
• [4] Там же.
• [5] Мировоззрение. [Электронный ресурс]. URL: http://cl.rushkolnik.ru/docs/8261/index-357 806. html? page=2
• [6] История конфликтологии: учеб, пособие / Д. Ю. Трутников, В. И. Трушникова. Электронный ресурс]. URL: http://lit.lib.rU/t/trushnikow_dJ/text_0220.shtml
• [7] Учение Платона о душе в контексте идеального государства. [Электронный ресурс]. URL: http://knowledge.allbest.ru/philosophy/2c0b65635b3bc68a4c43a88521216d27₀.html
• [8] Платон: биография. [Электронный ресурс]. URL: http://www.people.su/87 751₆
• [9] История конфликтологии: учеб, пособие / Д. Ю. Трутников, В. И. Трушникова. Электронный ресурс]. URL: http://lit.lib.ruA/trushnikow_dJ/text_0220.shtml
• [10] История конфликтологии: учеб, пособие / Д. Ю. Трутников, В. И. Трушникова. Электронный ресурс]. URL: http://lit.lib.rU/t/trushnikow_dj/text_0220.shtml
• [11] Платон. Законы. Книга 11.930 b. М.: Мысль, 1999.
• [12] Платон. Законы. Книга 5.745 d, е. М.: Мысль, 1999.
• [13] Платон: биография. [Электронный ресурс]. URL: http://www.people.su/87 751₆
• [14] Там же.
• [15] Там же.
• [16] Жизнь — это служение. [Электронный ресурс]. URL: http://servicism.lg.ua/b_rot_2g.htm
• [17] Ротенфельд Ю. А. Философия или тень мудрости? Кн. 1. Альтернативный курсдревней европейской философии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.servicism.lg.ua/b_rot_2f.htm#ank4
• [18] Платон — учитель человечества. [Электронный ресурс]. URL: http://coolreferat.com/%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD_%D1%83%D1%87%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%-D0%B2%D0%B0
• [19] Там же.
• [20] Там же.
• [21] Там же.
• [22] Там же.