Преобразовательная деятельность. 
Теоретические проблемы философии

Может показаться, что мы называем преобразовательной деятельностью то, что обычно именуют гораздо проще — трудом. Но преобразовательная деятельность гораздо шире, нежели труд; она шире даже, чем практика, ибо охватывает все формы человеческой деятельности, которые ведут к изменению, реальному или идеальному, существующего и к созданию, опять-таки реальному или идеальному, того, чего прежде не существовало. Для преобразовательной деятельности как таковой безразлично поэтому, кто именно является действующим субъектом, что именно является преобразуемым объектом, в какой конкретной форме и на каком уровне осуществляется само это преобразование, как соотносятся в нем деструктивная и конструктивная энергии, мера разрушения и мера созидания. Речь идет здесь, таким образом, о некоем абстрактном понятии вида деятельности, который реально проявляется в многообразных конкретных формах. Формы эти могут быть выявлены при помощи описанных в первой главе законов варьирования этого инварианта.

В зависимости от характера объекта преобразовательная деятельность может быть:

во-первых, преобразованием природы, т. е. трудом, если мы будем употреблять этот термин не в широком смысле слова, когда он становится синонимом едва ли не всякой деятельности (так говорят об умственном труде, о труде ученого, художника, идеолога, солдата и т. д.), а в том конкретном смысле, в котором употреблял его К. Маркс, говоря, что «труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой» (1, 23, 188);

во-вторых, преобразованием общества, которое выступает и в революционноразрушительной форме, и в созидательной, социально-организационной, но в обоих случаях выражается в изменении социальных объектов — отношений, институтов, учреждений;

в-третьих, прообразованием человека, взятого и в его физическом, и в его духовном бытии (такова, например, деятельность врача или педагога). Принципиальное родство этого рода преобразовательной деятельности и труда отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, называя «одной стороной» производственной деятельности «обработку природы людьми», а другой ее стороной — «обработку людей людьми» (1, 3, 35).

Когда предметом преобразовательной деятельности становится человек, он перестает быть субъектом и оказывается объектом. Особым случаем является тот четвертый род преобразовательной деятельности, в котором она направляется неким индивидом на него самого, на его «я», с целью физического или духовного самоусовершенствования. Медицинский эксперимент, который ученый ставит на себе самом, или гимнастические упражнения, которые человек делает, чтобы развить систему своих мышц, или акт самовнушения, который должен в чем-то изменить собственную психику, основаны на своего рода «раздвоении личности», ибо один и тот же человек выступает здесь и как субъект, и как объект деятельности.

Как основные типы преобразовательной деятельности, обусловленные различием ее субъектов, можно выделить, во-первых, деятельность, имеющую индивидуальный характер — скажем, труд ремесленника или упражнения йога; во-вторых, деятельность, непосредственно осуществляемую той или иной социальной группой, — например, военную, революционную; в-третьих, деятельность общества, взятого в целом, когда мы рассматриваем его как коллективного субъекта, противостоящего природе в целом как объекту его деятельности. Не следует, однако, думать, что в последнем случае речь идет лишь о гносеологической постановке вопроса. Такая коллективная деятельность человечества станет жизненной реальностью, когда при коммунизме исчезнет деление общества на социальные группы и создадутся условия для общесоциальной деятельности.

Преобразовательная деятельность, обусловленная различиями в самом характере активности субъекта, может осуществляться на двух уровнях, в зависимости от того, изменяется ли некий объект реально или идеально.

В первом случае происходит действительное изменение наличного материального бытия — природного, социального, человеческого, и называется подобная деятельность практикой; во втором случае объект изменяется лишь в воображении. К. Маркс называл эту деятельность «практически-духовной», поскольку здесь, с одной стороны, происходит преобразование существующего, созидание того, чего в мире не было, нет, а подчас и не может быть (продукты фантазии), а с другой — преобразование это остается чисто духовной операцией. Это деятельность проектирующая или моделирующая, поскольку ее основная функция — обеспечивать реальную, материально-практическую деятельность опережающими и направляющими программами.

Другое различие разновидностей преобразовательной деятельности выражается в том, что оно может и должно выступать как в форме производства, так и в форме потребления. Если принадлежность первого к сфере преобразовательной деятельности не вызывает никаких сомнений, то второе может показаться чем-то совершенно от нее отличным. Между тем всякий акт потребления есть изменение, преобразование наличного бытия и тем самым разновидность практически-преобразовательной активности человека. По сути дела, потребление есть оборотная сторона производства, и одно без другого вообще немыслимо. Это лишний раз подчеркивает, что они лежат на одном уровне в системе видов и разновидностей человеческой деятельности. В обоих случаях субъект овладевает (вспомним Марксово понятие Aneignung) объектом, только соотношение разрушительной и созидательной сторон человеческой активности оказывается различным.

Еще одна необходимая плоскость дифференциации преобразовательной деятельности раскрывает различие между деятельностью творческой и механической или продуктивной и репродуктивной. Это деление относится в первую очередь к сфере производства и здесь имеет ярко очерченные формы. Необходимость такого раздвоения материального производства объясняется диалектикой его развития — потребностью в постоянном создании новых предметов, более совершенных, чем старые, или связанных с новыми нуждами общества, и потребностью в более или менее широком тиражировании новых образцов для удовлетворения нужд более или менее широких слоев общества. Однако действие этого закона распространяется в известной мере и на потребление. Оно тоже может быть творческим, оригинальным, открывающим новые способы использования продуктов производства, и механическим, пассивно воспроизводящим сложившиеся формы потребления.