Наиболее общее и подробное изложение своего учения Секст представил в трактате «Пирроновыосновоположения», в самом начале которого он показывает различие между его идеями и другими философскими школами. «Это различие относится, во-первых, к тому, что все догматики уверены, будто они нашли истину, приняв на веру нечто неочевидное, и лишь скептики продолжают ее искать, а во-вторых, к тому, что догматики обычно имеют свою школу (учение, мировоззрение), в то время как у скептиков ее нет». Секст при этом уточняет, что у скептика все же может быть учение, если понимать под ним «образ жизни, в котором рассуждения согласовываются с явлениями, поскольку эти рассуждения, по-видимому, указывают, как правильно жить». В соответствии с этим Секст Эмпирик излагает свое понимание скептицизма, который есть не что иное, как «скептическая способность, противопоставляющая явления и ноумены каким только возможно способом; отсюда, вследствие равносильности противоположных вещей и речей, мы приходим сначала к воздержанию от суждения, а затем к невозмутимости». Для достижения конечной цели — атараксиифилософ, следуя за ранними скептиками, разрабатывает подробную логическую аргументацию. Так, он говорит не о скептицизме, а о скептической способности, называя скепсис «способностью не согласно тонкому смыслу этого слова, а просто в отношении его «быть способным» «. Такой способ употребления термина «способность» показывает, что скептическая способность относится к естественным человеческим характеристикам, так что быть скептиком — это так же естественно для человека, как и ощущать, мыслить, переживать, трудиться. Скептическая способность, таким образом, имеется у каждого нормального человека, и она может служить и средством для достижения определенной цели — атараксии и помогать жить в этом мире недогматически, опираясь только на явления. Явление, в свою очередь, представляет собой основу поведения, образа жизни, так же как и весь скептицизм — это не теоретическое учение, а способность, состояние человека. В понятии явления Секст выделяет четыре компонента: скептик следует естественной человеческой склонности ощущать и мыслить, используя эти способности для достижения счастья;
скептик подчиняется требованиям телесныхаффекций: если он голоден — он ест, испытывая жажду — пьет;
скептик следует принятым в той стране, где он живет, традициям, законам и установлениям, называя благочестие добром, а нечестие — злом, говоря, что боги существуют и т. д.;скептик может обучаться и ремеслам, овладевать какой-либо профессией. Необходимо отметить, что труды Секста Эмпирика, открытые вновь после полуторатысячелетнего забвения в 70-х годах XVI в., определили курс философии на последующие триста лет. Заключение
В данной работе было рассмотрены особенности философской школы скептицизма: основные ее положения, а также основные этапы развития. Основателем скептицизма считается древнегреческий философ из Элиды — Пиррон. Развитие античного скептицизма разделяют на три периода:
1) Старший пирронизм (III в. до н. э.), представленный основателем скептицизма — Пирроном, а также его учеником — Тимоном из Флиунта. 2) Академизм (III и II вв. до н. э.), главными представителями которого являлись Аркесилай и Карнеад.
3) Младший пирронизм, представленный, главным образом, Энесидемом и Агриппой. Приверженцы старшего пирронизма во главе с Перроном считали, что вещи являются недоступными для нашего познания, любому нашему суждению о любом предмете может быть в равной степени противопоставлено противоречащее ему суждение. Соответственно, в каких-либо суждениях об окружающем нас мире нет смысла, поэтому единственным способом отношения к миру, который может выбрать философ, сожжет быть воздержание от каких бы то не было суждений о нем. Необходимо отметить, что Пиррон также внес большой вклад в этическую область философии, введя в обиход большое количество понятий, использовавшихся и за пределами скептицизма. В период господства Средней и Новой Академии чистый пирронизм сходит «на нет». Однако в I в. до н.э. академический скептицизм начинает изживать себя, вступая в связь с критикуемыми им же самим догматическими системами, главным образом это касается связи скептицизма со стоицизмом. Поэтому в это время развитие вновь приобретает пирронизм в лице Энесидема и других скептиков.
В этот период пирронизм уже является достаточно разработанной системой, завершением которой явится во II—III вв. н.э. Секст Эмпирик. Его скептицизм был основан на недоказуемости и неубедительности также и всех своих собственных аргументов против догматизма. Некоторые исследователи называют данный подход абсолютным скептицизмом, некоторые — полным нигилизмом. Таким образом, скептицизм вернулся к своему первоначальному виду — т.н. интуитивному скептицизму, несмотря на все усилия академиков спасти доказательность скептицизма своим учением о вероятности. Труды Секста Эмпирика, открытые вновь после полуторатысячелетнего забвения в 70-х годах XVI в., определили курс философии на последующие триста лет. Список использованной литературы
Вечканов В.Э., Лучков Н. А. Философия: Учеб.
пособие. — 2-е изд. — М.: РИОР: ИНФА-М, 2013. — 136 сГубин В. Д. Основы философии. ;
М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2008. — 288 с. Канке В. А. Основы философии. Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. — М." Университетская книга, Логос, 2008. ;
288 с: ил. Петров В. П. Философия. Курс лекций. — М.: Владос, 2013. -
551 с. Радугин А. А. Курс лекций. — 2-е изд., перераб. и дополн. — М.: Центр, 2004.
— 336 с. Спиркин А. Г. Философия. Учебник. ;
2-е изд. — М.: Юрайт, 2014. — 830 с.
