Материя. 
Категории онтологии. 
Часть 1

Материя — недифференцированный первичный элемент; она не есть вещь, но вещь из нее происходит. Позже категория материи будет нами более подробно рассмотрена внутри девятой эннеады «Предельные роды бытия». Пока же кратко обсудим ее в сопряжении с категорией формы.

Аристотель различает первую материю и вторую материю. Первая материя — это то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее. Вторая материя — то, из чего вещь состоит, и то, из чего вещь возникает. Развитие отдельных вещей из первой материи заключается в ее дифференциации, получении ею особенных форм. Формы же как таковые, в чистом виде, суть не более как умопостигаемые абстракции. Материя — это потенциальный фактор, а форма — актуальный фактор. Повторим, Аристотель также допустил существование высшего и неподвижного двигателя — чистой и вечной формы, отделенной от материи, т. е. формы всех форм.

Таким образом, по Аристотелю, материя вещи будет состоять из частей (стихий и компонентов), которые она, возникая, приобрела; форма же есть организация частей. Например, кирпичи и раствор — это та материя, каковая при одной форме становится домом, а при другой — стеной. Как потенциальная материя они ничто, пока из них не вырастет нечто; именно форма сообщает им их актуальное существование.

Понятие материи относительно. Так, кирпич как потенциальная часть дома сам по себе уже обладает формой и материей. Подобно тому как глина служит материей для кирпича, кирпич является материей для дома или стены. У материи есть возможность стать вещью, когда ей будет придана подходящая форма. Аристотель вложил в свое понятие формы телеологический смысл, говоря, что движение формы имеет цель. Одни вещи более информированы, а другие менее. Например, кирпичи имеют больше формы, чем глина.

Вслед за Стагиритом философы-диалектики считают, что: 1) форма, материя и содержание неразрывны; 2) их единство противоречиво, и связь между ними неоднозначна и изменчива;

3) оптимальное состояние вещи достигается при взаимном соответствии формы, материи и содержания.

Стагиритовы понятия формы и материи были своеобразно адаптированы к христианству Фомой Аквинским. Он наделил бестелесные субстанции (ангелов и души) чистой (субсистентной) формой, не отягощенной материей, именно такая форма является сущностью духовного мира. В мире же вещей, телесных субстанций, нет формы без материи, там форма материальна; материя лишь воспринимает сменяющие друг друга формы; форма — это актуальность и целевая причина вещи. В зависимости от степени причастности к «бытию-ens» материальные формы им подразделены на субстанциальные и акцидентальные. Субстанциальная форма сопряжена с сущностным бытием (например, это душа человека), а акцидентальная — с качественной определенностью.

В схоластике признаются два главных вида материи: а) материя как чистая потенциальность по отношению ко всем вещам (первая материя) и б) материя как-то, что актуализировано в конкретных вещах: классах (общая материя) или индивидах (индивидуальная материя). Вторая материя конкретизирует в той или иной мере отвечающие ей формы (принцип индивидуации), так что всякое телесное отдельное имеет индивидуальную форму и индивидуальную материю.

Ф. Бэкон, соглашаясь с идеей взаимосвязи материи и формы, вместе с тем полагал, что материя главенствует над формой. Лейбниц усматривал основания форм в духовных первоначалах, монадах, противопоставлял монады материи и пытался координировать эти противоположности посредством принципа предустановленной гармонии. Согласно Канту, материя — это созерцаемое многообразие, чувственно данные компоненты мышления; форма же есть способность нашего ума суммировать это многообразие и синтезировать человеческий опыт.