Глоссарий. 
Теория государства и права

Правовая система — совокупная связь права (или системы права), господствующей правовой идеологии (или правовой культуры как более общего) и юридической практики. Термин употребляется в широком и узком смыслах.

В широком смысле это правовая организация общества, совокупность согласованных и взаимосвязанных юридических средств, институтов, учреждений, существующих и функционирующих в государстве, с помощью которых государственная власть оказывает руководящее, организующее и регулятивное воздействие на общественные отношения, на поведение людей. В этом значении правовую систему рассматривают как совокупность трех или четырех элементов.

Трехэлементная структура правовой системы представляет собой нормы права, правовые принципы и институты (нормативный элемент), правовые учреждения (организационный элемент), правовые идеи, взгляды, традиции правовой культуры (идеологический элемент).

Четырехэлементная структура правовой системы: а) правопонимание (правовые взгляды, правосознание, правовая культура, правовые теории, концепции, правовой нигилизм и правовой идеализм);

• б) правотворчество (как познавательный и процессуально оформленный способ подготовки и принятия законов и иных правовых актов);
• в) правовой массив (структурно оформленная совокупность официально установленных и взаимосвязанных правовых актов); г) правоприменение (способы реализации правовых актов и обеспечения законности).

В узком смысле правовая система рассматривается как целостное единство правовых актов и норм национального права, разделенных на основе внутреннего согласования на части (правовые институты и отрасли права) в соответствии с предметом и методом правового регулирования, связанные между собой иерархическими и координационными отношениями и имеющие своим центром правовые принципы, в концентрированной форме выражающие сущность, цель, основные задачи и функции права.

Одноуровневые правовые системы имеют место в простых унитарных государствах, где одно законодательство, одна правовая идеология, одна юридическая практика.

Двухуровневые правовые системы — в федеративных государствах и в сложных унитарных государствах, где имеются автономные образования и существуют два уровня законодательства: законодательство федерации и законодательство субъекта федерации, или в сложных унитарных государствах — общегосударственное законодательство и законодательство автономии.

Трехуровневые правовые системы — в сложных федеративных государствах, где в субъектах федерации существуют автономные образования, т. е. помимо федеральной и региональной правовых систем функционируют и правовые системы автономий. Примером трехуровневой правовой системы можно рассматривать Российскую Федерацию.

Параллельные (смешанные, или «гибридные») правовые системы имеются в странах, в которых помимо официальных правовых систем существуют и оказывают существенное влияние на национальное право религиозные нормы и воззрения, обычаи и традиции народа. К таковым относятся правовые системы Филиппин, Шотландии, Шри-Ланки, Маврикии, Камеруна и др.

Правовая семья — это совокупность сходных правовых систем (в качестве равнозначных терминов в литературе встречаются: «семья правовых систем», «правовые круги», — «структурная общность»).

Правовая карта мира — это совокупность существующих в настоящее время правовых систем или семей.

Индусское право — совокупность норм поведения индусской общины, действующих наряду со светским правом, существующим в конкретном государстве.

Веды — сборники индийских религиозных песен, молитв и гимнов, созданные во II тысячелетии до н. э. и позже, содержат древнейшие тексты, в которых отдельные строки можно истолковать как правила поведения.

Смрити («дарованная» мудрость старых жрецов и ученых) — юридические справочники в индусском праве.

Дхармасутры — первые книги по вопросам права, детально разъясняющие, как члены различных индийских каст должны вести себя по отношению к богам, царю, жрецам, своим предкам, родственникам, соседям и животным.

Дхармашастры — обширные своды правил в Древней Индии, которые приписывают известным ученым. Наиболее известный из них — «Законы Ману», составленный во II в. до н. э. в форме стихов сборник правил, приписываемых царю Ману.

Нибандхазы — сборники, которые являются комментариями дхармашастр. Цель нибандхаз — разъяснить смысл дхармашастр, сделать их понятными простым людям, разрешить явные противоречия между различными дхармашастрами.

Шестизаконие — свод законов в правовой системе Японии.

Правовой дуализм — характеристика правовой системы, в которой наряду со светским правом действуют религиозные нормы, наряду с официальным правом государства действуют нормы племенного права, национальные обычаи и традиции.

Мусульманское право (шариат — дословно «путь следования правоверного»).

Мусульманское право в широком смысле слова — комплекс социальных норм, фундаментом и главной составной частью которого является религиозные установления, предписания, а также органически связанные с ними, проникнутые религиозным духом ислама, нравственные и юридические нормы.

Мусульманское право в узком смысле входит в социально-нормативную систему ислама, санкционировано им, но в то же время выступает как автономное явление. Фундаментальные основы мусульманского права остаются постоянными с X в. н. э., когда эта правовая система сложилась в Саудовской Аравии. Нормы мусульманского права обладают относительной самостоятельностью по отношению к постулатам ислама.

Коран — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммаду, главный источник мусульманского права.

Сунна — священное предание (источник мусульманского права), состоит из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В Сунне содержатся нормы брачного, наследственного, доказательственного, судебного и некоторых других отраслей права.

Иджма («общее согласие мусульманской общины») считается третьим источником мусульманского права. По единодушному мнению докторов права, она используется для углубления и развития легального толкования божественных источников.

Кияс — «рассуждения по аналогии». Согласно Киясу правило, установленное в Коране, Сунне или Иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс становится легитимным благодаря Корану и Сунне. Рассуждение по аналогии можно рассматривать только как способ толкования и применения права.

Адат (обычай) — источник в мусульманском праве.

Вида (нововведение) — источник в мусульманском праве.

Таклид (подражание) — источник в мусульманском праве.

Иджтихад (интерпретация) — источник в мусульманском праве.

Фикх («понимание», «знание») представляет собой мусульманское законоведение, которое нераздельно связано с богословием и основано на изучении Корана, Сунны, Иджмы и Кияса. Мусульманское законоведение представлено шафиитской, ханифитской, джафаритской, исмаилитской, заядитской и ахмадитской школами фикха.

Факихи (знающие) — богословы-законоведы, овладевшие фикхом.

Религиозное право — одна из исторических форм права, в системе которого источником постулируется воля божества (Бога), выраженная в священных текстах или преданиях. Характерной особенностью религиозного права является персональный, а не территориальный характер его юрисдикции, то есть предписания религиозного права обычно распространяются только на представителей данной религиозной общины; иноверцы изъяты из-под их действия.

Арабский халифат — феодальное теократическое арабо-мусульманское государство, возникшее в результате арабских завоеваний в VII—IX вв. и возглавляемое халифами. Первоначальным ядром Халифата стала созданная Мухаммадом в начале VII в. в Хиджазе (Западная Аравия) мусульманская община — умма. В результате арабских завоеваний было создано огромное государство, включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Синд.

Модель секуляризации — государственное восприятие ислама, согласно которой религия отделена от государственной жизни, и верующие могут воспринимать нормы мусульманского права в личной жизни, если их поведение не противоречит светским законам. Нормы мусульманского права в этих странах не имеют отношение к их правовым системам.

Модель гармонии — государственное восприятие ислама, согласно которой ислам провозглашается государственной религией, но шариат признается лишь одним из источников права, следующим за конституцией, законами и обычаями.

Модель коранизации — государственное восприятие ислама, согласно которой нормы шариата признаны официальным законодательством и распространяются на все население страны.

Иудейское право — совокупность религиозных норм и воззрений евреев-ортодоксов, действующих наряду с официальным правом Государства Израиль; имеет двойственный характер: рассматривается как древнее религиозное право, оказывающее влияние на современную общественнополитическую и правовую жизнь Израиля и считается в формально-юридическом плане светским правом, интегрирующим в себе нормы светского законодательства и нормы религиозного иудейского права.

Караимы — представители религиозного направления, отделившегося от иудаизма в VIII веке.

Наторей Карта («Стражи города») — направление крайней формы еврейской ортодоксальности, которое не признает государство Израиль именно потому, что его в основном воссоздали светские евреи. Евреиортодоксы обычно не работают, не служат в армии, а только молятся и изучают религиозные книги.

Галаха («двигаться») — так называемое ивритское право, т. е. совокупность положений из Торы («Пятикнижие», или писаный закон) и Талмуда (устный закон). Она основана также и на многочисленных постталмуднических комментариях и содержит ответы раввинов на конкретные вопросы, касающиеся практических жизненных ситуаций. «Галаха» отрицает полномочия выборного правительства, суверенитет парламента и приоритет судебных инстанций.

Раввин — в иудаизме ученое звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда. Присваивается по получении иудейского религиозного образования; дает право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве (еврейское учебное заведение) и быть членом религиозного суда. В современном Израиле раввин также государственный чиновник, служащий раввината города и страны, ответственный за предоставление культовых услуг населению. Вопреки распространенному мнению, раввин во всех течениях иудаизма не является священником, а обозначает лишь ученый титул, хотя есть и другие значения (напр. см. ребе). Во многих течениях современного иудаизма нет института священства (в православном или католическом понимании — человек, облеченный правом выполнять таинства). Понятие священства или жречества есть только в связи с Иерусалимским храмом, где возможны жертвоприношения, хотя некоторые течения иудаизма сохраняют неактивных жрецов.

Раввинат — собрание раввинов, судилище раввинов. Главный раввинат Израиля является высшим органом Государства Израиля, ответственный за назначение раввинов.

Тора (др.-евр. — учение, закон) — 1) традиционное древнееврейское название «Пятикнижия»; 2) пергаментный свиток с текстом «Пятикнижия» (хранится в синагоге).

Талмуд (др.-евр. — учение) — свод правил и предписаний, составленный на основе толкований еврейских священных книг и регламентирующий религиозно-правовые отношения и быт верующих евреев.

Племенное право — совокупность нормативных требований и правил поведения, содержащихся в племенных обычаях и традициях стран Тропической Африки и Мадагаскара, носящих общеобязательный характер и обеспечиваемых принудительной силой государства.

Правопонимание — это научная категория отражающая процесс и результат мыслительной деятельности людей по восприятию и оценке проявлений права, т. е. результат отражения в сознании человека всех проявлений права.

Субъекты правопонимания — люди: индивиды и их общность.

Объекты правопонимания — различные проявления права в мировом масштабе или в конкретном обществе, т. е. структурные элементы правовой системы, которые взаимодействуют с общественными явлениями и несут важную познавательную нагрузку.

Содержание правопонимания — восприятие структурных элементов правовой системы, их оценка и отношение к праву как целостному социальному явлению.

Позитивное правопонимание — право рассматривается не только как нормы, установленные государством, скорее как общественные отношения, складывающиеся в обществе и защищенные государством. Закон и правосознание в этом смысле являются признаками права, а право — это порядок в общественных отношениях, в действиях людей.

Естественно-правовое правопонимание признает существование наряду с позитивным правом идеального порядка отношений между людьми, когда законы государства являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву, т. е. естественным правам человека, принадлежащим ему от рождения (право на жизнь, на свободу передвижения и т. п.).

Нормативистское правопонимание — система норм, правил поведения, которые устанавливаются государством и всецело от него зависят.

Социологическое правопонимание основывается на различении права и закона, право возникает помимо воли членов общества, законодатель лишь закрепляет нормативное содержание сложившихся обычаев или выводит нормы права из существующих принципов, признается наличие правового закона, который соответствует интересам общества и является их отражением, и не правового закона, являющегося произволом законодателя.

Этатическое правопонимание — это разновидность правового нормативизма, когда право всегда является созданием государства, всегда опосредуется им, понимается как совокупность норм, установленных или санкционированных государством в форме закона.

Либертарное правопонимание подразумевает право как всеобщую форму и равную меру свободы. Свобода реализуется в правовой форме. Равная мера свободы определяется правовым законом, который обеспечивает личную и материальную свободу субъектов, их юридическое равенство и адекватный обмен прав и обязанностей в рамках правоотношения.

Интегративное правопонимание включает черты других концепций правопонимания, в частности: признаются нормативность права, природные права человека и одновременно допускается создание норм судьями, когда их прецеденты соответствуют реальным обстоятельствам, считается, что право имеет общее социальное значение.