Новый подход к онтологии как учению о бытии

Первыми подвергли критике старую онтологию и выдвинули принципы новой онтологии представители возникшего в XX веке нового направления в исследовании проблем бытия, которые называли себя метафизиками. Но это направление не было единым. Ее сторонники придерживались разных философских взглядов, а также различных мнений по вопросам онтологии. Другие философы, как, например, один из пионеров нового критического направления в учении о бытии Н. Я. Гартман с самого начала называл себя онтологом. В связи с этим нелишне будет остановиться на неоднозначном употреблении самого термина «метафизика», которое нередко используется только в негативном смысле.

Первоначально этот термин был введен Андронником Родосским в качестве рабочего при классификации сочинений Аристотеля. Сначала он расположил его сочинения, посвященные изучению природы, т. е. физике. За ними, т. е. после физики шли сочинения, в которых шла речь о философских, гносеологических, теологических и т. п. вопросах, которые были названы метафизическими. Впоследствии этот чисто условный термин получил множество различных значений. Очень часто метафизика рассматривалась как синоним философии. Гегель под метафизикой подразумевал метод, противоположный диалектике, хотя считал свою философию подлинной метафизикой. Позитивисты рассматривали метафизику как ложную философскую доктрину, которую следует изгнать из науки.

В науке после исследований выдающегося немецкого математика Д. Гильберта стали широко использовать префикс «мета» для обозначения содержательной теории для анализа формальной теории. В этом смысле в математике говорят, например, о формальной теории и метатеории и даже о метаматематике в целом. Аналогично этому можно говорить о метабиологии или метасоциологии и других метанауках. По-видимому, происхождение названия метафизики для обозначения общей науки о бытии в XX веке в какойто мере объясняется подобными соображениями. Как бы там ни было, но метафизика, появившаяся в XX столетии, стала одной из влиятельных философских дисциплин, исследующих проблемы бытия. Однако некоторые авторы предпочитают ее называть онтологией. К их числу относится один из выдающихся представителей критической онтологии Н. Гартман.

Николай Яковлевич Гартман (1882—1950) родился в Риге, окончил Петербургский университет и после 1905 г. уехал в Германию, где в Марбурге защитил докторскую диссертацию. Сначала он примыкал к своим учителям неокантианцам марбургской школы, но потом присоединился к новому феноменалистскому движению. Однако установка феноменологии на изучение явлений и процесса их познания явно его не устраивала. Он стремился в первую очередь к изучению самих вещей, служащих предметом познания, т. е. к исследованию онтологических, а не гносеологических проблем. Он считал, что в ориентации философии на первоочередное изучение гносеологических проблем в противовес онтологическим повинны многие философы Нового времени, после которых европейская философия почти целиком переключилась на исследование процесса познания. Феноменологическое движение, провозгласившее лозунг «назад к вещам», не смогло изменить прежнюю ориентацию, которая в конечном итоге приводит к скептицизму, субъективизму и позитивизму.

Еще в первой работе «К основоположению онтологии», составившей введение к его четырехтомному труду по онтологии, Гартман настойчиво предлагает оставить теорию познания в покое и обратиться к изучению самих вещей, к онтологии. Мир, в котором мы живем и который в процессе познания становится для нас миром наших предметов, считал он, не создается процессом познания, а существует независимо от нас. Если бы это убеждение хоть на миг оставило нас, то мы перестали бы принимать нашу жизнь всерьез. И наука о природе остается наукой до той поры, пока она считает изучаемый ею космос действительно существующим. В тех случаях, когда ученые начинают сомневаться в реальности того, что они исследуют, их научные поиски перестают быть познанием и превращаются в фантазирование.

По мнению Гартмана, старая метафизика заблуждалась в двух важнейших вопросах. Во-первых, она пыталась разрешить такую неразрешимую проблему, как раскрытие окончательной сущности исследуемых вещей. История науки убедительно показывает, что процесс раскрытия сущности имеет исторически относительный характер, продвигаясь от сущности менее глубокой к сущности более глубокой и полной. Этот тезис защищается не только сторонниками диалектической философии, но и лидером критического рационализма К. Поппером, который характеризует прежний взгляд как эссенциализм, признающий возможность окончательного познания сущности. Гартман полагает, что мы можем все дальше продвигаться в ее познании, сокращая область непознанного.

Во-вторых, ошибкой старой метафизики было стремление к построению замкнутых систем, которые она пыталась подгонять под действительности, а не конкретное исследование самой действительности. Поэтому Гартман считает ценным в старой метафизике не сами системы, а проблемы, выдвинутые великими философами. Рассматривая отношение между онтологией и гносеологией, Гартман подчеркивает, что процесс познания предполагает, прежде всего, объект или предмет познания, который существует независимо от нас, и поэтому называет его бытием в себе.

С другой стороны, для познания необходим выход за пределы сознания — трансценденция, которая связывает его с чем-то существующим независимо от него. По мнению Гартмана, трансцендентный акт представляет собой особое бинарное отношение, один элемент которого принадлежит сознанию, а другой — лежит по ту сторону сознания, существуя независимо от него. Если бы сознание было полностью заключено само в себе, мы ничего не могли бы знать, кроме собственных представлений и мыслей.

Опираясь на такое понимание процесса познания, он подвергает убедительной критике скептицизм и некоторые формы идеализма, которые оспаривают существование бытия в себе. Все они, по его мнению, повторяют три различных аргумента: во-первых, поскольку предмет якобы присутствует в сознании, то он не может существовать сам по себе; во-вторых, есть предрассудок, что нет сущего, которое не было бы объектом для какого-либо субъекта; в-третъих, всякая ценность или смысл в мире могут быть поняты лишь исходя из субъективности. Все подобные аргументы не выдерживают критики потому, что они рассматривают познание как изолированную абстракцию, не учитывают многообразия реальных взаимосвязей людей не только с природой, но и между собой.

Бытие как сущее в себе, заявляет Гартман, не нуждается в доказательстве, ибо его данность заключена в основном феномене данности мира, и никакая теория не могла от этого отгородиться. Самым продуктивным у Гартмана является новый подход к онтологии, в котором подчеркивается нераздельное единство объектов и процессов в реальном мире. Строение мира, по его мнению, можно представить в виде особых слоев, которые подчиняются своим особым законам. Всего он выделяет 4 слоя: физически-материальный, органический — живой, душевный и исторически-духовный. Более высокий слой возникает на основе более низкого, но не определяется им полностью. В этой классификации можно увидеть некоторые сходство с различием форм движения материи, хотя Гартман скорее подчеркивает единство всех форм бытия, в том числе и бытия идеального с материальным. В своем докладе на философском конгрессе в 1949 г. он обращает внимание на то, что во всех динамичных образованиях бытия, начиная от атома и до спиральной туманности, действует иной способ сохранения, чем субстанциальность: сохранение через внутреннее сохранение, регулирование, самостоятельное воссоздание и даже самодеятельное превращение. Такой взгляд на мир был высказан до возникновения синергетики, которая экспериментально и теоретически обосновала возможность процессов самоорганизации в системах различной природы. Гартман больше всего подчеркивает, однако, реальность разных форм бытия, не проводя четкого различия между ними, в частности между материальным и духовным бытием.

Эти идеи в какой-то мере были предвидением современного системно-синергетического подхода к решению онтологической проблемы о структуре бытия. Общая теория систем появилась после Второй мировой войны, хотя первые попытки ее построения предпринимались еще в первое десятилетие XX века, в частности, в тектологии, или «всеобщей организационной науке» А. А. Богданова и других ученых. Синергетика же как общая теория самоорганизации появилась лишь в 1970;е гг. Из синтеза идей системного метода и теории самоорганизации возник системно-синергетический подход, который нашел успешное применение не только при решении проблем конкретных наук, но и общих философских и мировоззренческих проблем.

В настоящее время систему рассматривают как множество различных объектов, в результате взаимодействия которых у системы возникают новые, целостные свойства, отсутствующие у отдельных объектов. Начиная атомом и кончая галактиками, от человека и до общества — все в мире образует системы. Сформировавшаяся в 1970;е гг. синергетика показала, что даже неорганические системы открытого типа при наличии определенных условий могут самоорганизовываться, переходя от одного качественного состояния к другому. Однако чем выше находится система на эволюционной лестнице, тем сложнее в ней происходят процессы самоорганизации.

С современной точки зрения мир можно рассматривать как совокупность самоорганизующихся систем, среди которых можно выделить простые системы неорганической природы. Из них в результате самоорганизации возникают сложные органические системы, дальнейшая самоорганизация и эволюция которых приводит к появлению такой сверхсложной системы, как человек, в котором слиты воедино материальное, биологическое и духовное. Поскольку биологическая эволюция человечества завершается, то наступает его социально-культурная самоорганизация и эволюция. Началом этого процесса служит возникновение общества, дальнейшее развитие которого приводит к появлению еще более сложных социальных систем, структур и институтов общества, которые иногда называют суперсверхсложными системами.

Таким образом, современный системно-синергетический подход к онтологии дает возможность точными, научными средствами выделить не только разные сферы или области бытия, но и установить связь между ними, которая определяется на основе степени их сложности. Важнейший принцип самоорганизации позволяет также понять, каким образом из косной, неорганической материи, появляется сначала органическая жизнь, в результате эволюции которой появляется человек с отличной от животных психикой, в которой духовное и нравственное начинает преобладать над животными инстинктами. Именно эти особенности способствуют все более тесному объединению людей в рамках общества, их дальнейшей культурной и духовной эволюции.

Литература

Аристотель. Метафизика. — М.; Л., 1934.

Аристотель. Об истолковании: Сочинения. — М., 1978. — Т. 2. Декарт Р. Избранные произведения. — М., 1950.

Платон. Сочинения. — Т. 3. О государстве. — М., 1971.

Рассел Б. История западной философии. — Новосибирск, 1999.

Контрольные вопросы

• 1. Когда возникла онтология и что она изучает?
• 2. В чем суть двух основных подходов к онтологии в античной философии?
• 3. Чем отличаются взгляды материалистов от идеалистов в античности по онтологии (Фалес, Демокрит-Парменид, Платон)?
• 4. В чем заключается различие между номинализмом и реализмом в схоластической философии Средневековья?
• 5. Когда возник поворот от онтологии к гносеологии?
• 6. Каковы особенности механистического подхода к онтологии XVII— XVIII вв.
• 7. В чем выражается возрождение онтологии в современной философии?