Современное конфуцианство. 
История философской мысли стран востока

Отличительной чертой истории развития китайской философской мысли было стремление «передавать, не создавая» в рамках традиции искусного комментирования. Современное конфуцианство принимает идею философского творчества Запада, необходимость культурного синтеза на основе преимущества Китая в «науках о духе» и превосходства Запада в «науках о природе». Вслед за обозначением общих подходов к двум философским традициям, оно обратилось к созданию собственных философских систем, включающих основные аспекты мироздания, общества, проблем личности, бытия и познания. Примером стала метафизическая система «новой йогачары» Сюн Шили, ориентировавшаяся на синтез конфуцианства с буддизмом. Современное конфуцианство начиналось как интеллектуальное движение представителей научнопреподавательской элиты в Пекине в 20-е гг. XX в. Точкой отсчета принято считать выход в свет в 1922 г. книги одного из основоположников движения Лян Шумина (1893—1988) «Восточная и западная культура и их философии». Впрочем, наиболее значимой фигурой в плане разработки новых философских подходов стал Сюн Шили (1885—1968).

Философия Сюн Шили возникает как синтез неоконфуцианства и буддистской философии школы виджнянавада, но для последующего развития китайской философии более важным оказался анализ теории о двух учениях Конфуция. Сюн Шили исходил из представления о принципиальном единстве и взаимозависимости теории и практики, но выводы делал диаметрально противоположные. По его мнению, и «основа», и «применение» должны быть китайскими. Вместе с тем у него не возникало сомнений в необходимости модернизации Китая, потенции для которой заложены в самой традиционной китайской культуре. В своей работе «Исследование конфуцианства» Сюн Шили предлагает собственную интерпретацию сущности второго учения Конфуция.

Он полагает, что его суть сводится к представлению о принципиально изменчивом характере последней реальности. Интуитивное постижение этого процесса перемен, лежащего за всеми явлениями природы, позволяет предугадывать веление времени и проводить необходимые политические, экономические и социальные реформы. На современном этапе веление времени совпадает с западноевропейской наукой и техникой, а в политическом конструировании ему в наибольшей степени соответствуют демократические принципы управления.

В конце 50-х гг. XX в. в рамках современного конфуцианства обособляется интеллектуальное движение, самоназванием которого стало «новое конфуцианство». Лидерами его были традиционно ориентированные мыслители, эмигрировавшие из КНР, — Тан Цзюньи (1909— 1978), Сю Фугуань (1903—1982), Моу Цзунсань (1909—1995). Новое движение базировалось, в основном, за пределами коммунистического Китая — в Гонконге, на Тайване и в Сингапуре. Основная цель движения формулировалась в «Манифесте китайской культуры миру» (1958) как пропаганда традиционной китайской культуры. Ее уникальность, по мнению авторов «Манифеста», заключалась в существовании непрерывной ортодоксальной традиции (дао тун), восходящей к истокам человеческой цивилизации. Моу Цзунсань создал «моральную метафизику» как переосмысление традиционной конфуцианской этики в свете трансцендентальной диалектики И. Канта. Используя философские положения своего учителя Сюн Шили, он разработал концепцию «трех преемств», согласно которой современная конфуцианская теория должна развертываться на трех уровнях: традиционной этики («преемство Пути»), западной науки («преемство учения») и демократической теории управления («преемство правления»). Начиная с 80-х гг. XX в. «новое конфуцианство» приобретает значительную популярность в странах Азиатско-Тихоокеанского региона. В последние два десятилетия наблюдается процесс возвращения «нового конфуцианства» в КНР. В настоящее время среди лидеров «нового конфуцианства» можно выделить Ду Вэймина (род. в 1940 г.), Лю Шусяня (род. в 1930 г.), Чэн Чжунъина (род. в 1935 г.). Авторству Чэн Чжунъина принадлежит одна из наиболее оригинальных постконфуцианских философских систем — онтогерменевтика, которая стремится объединить сильные стороны западной и китайской философии.

На настоящем этапе своего развития современное конфуцианство скорее может быть охарактеризовано как постконфуцианство, так как налицо разрыв с многовековой конфуцианской традицией, отрицание существования ортодоксальной линии преемствования. Оно принадлежит к глобальной философской культуре современности, заимствуя из традиционной конфуцианской философии лишь отдельные понятия и тематические блоки.