Предмет и метод политической философии

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ: ФИЛОСОФИЯ ВЛАСТИ

В результате изучения материала данной главы студент будет:

знать

• • основные подходы к понятию «власть» и основные характеристики политической власти;
• • соотношения между понятиями «легитимность» и «суверенность», «политическая элита» и «политический класс» ;
• • подходы к понятию авторитета и основным типам власти;
• • историю термина «гражданское общество», существующие концепции гражданского общества;

уметь

• • использовать различные подходы к определению понятия «власть» ;
• • выделять основные элементы в структуре власти;
• • объяснять, в чем отличие суверенности от легитимности;
• • систематизировать существующие классификации типов власти, использовать их для решения поставленных задач;
• • применять различные подходы к термину «гражданское общество» ;

владеть

• • основным терминологическим аппаратом в области политической философии;
• • способностью формулировать на основе приобретенных знаний собственные суждения и аргументы по определенным проблемам.

Феномен власти

Как уже отмечалось, идея власти является ключевой, системообразующей в политической философии. Власть — по-гречески — arche — есть первоначало, порядок, главенство в отличие от anarhia — отсутствие порядка, власти. Исторические формы власти могут быть различны, но сама власть — универсальный феномен, который коренится в природе человека как социального существа. Без власти не может быть общества, а значит, и человека. История власти есть история человеческого общества. Недаром большинство учебников по истории представляют собой описания политической истории как «истории царств» .

Пониманий, толкований, определений власти в политической философии предлагалось много. Вот только наиболее известные понимания власти:

• • право и возможность подчинять других своей воле;
• • могущество, способность достичь видимого блага, превращающие жизнь в желание все большей власти (Т. Гоббс);
• • способность самореализации (А. Гамильтон);
• • реализация воли субъекта вопреки сопротивлению других субъектов (М. Вебер); действие, детерминирующее другие действия (Г. Лассуэлл, А. Каплан);
• • способность навязывать другим определенные действия;
• • способность А влиять на поведение В с помощью С (С. Льюис);
• • способность менять поведение других, не меняясь самому (А. Кожев);
• • причина определенных изменений (П. Моррис);
• • умение вносить определенные различия в состояние вещей (Э. Гидденс).

Если понимание власти приблизить к политическим реалиям, то она предстает как политическое господство, включая государственное управление, опирающееся на соответствующие организации, должностных лиц, административные режимы.

Общие характеристики власти как специфической деятельности могут быть представлены следующим образом.

Универсальные характеристики политической власти

• • Активность, деятельность
• • Свободность, сознательность решений, действий
• • Целесообразность
• • Рациональность
• • Конфликтность: процесс и результат противоборства социальных групп, сил
• • Целостность: обеспечение единства разрозненного общества, порядка, баланса интересов
• • Обязательность: обеспечение реализации решений
• • Несимметричность: возможность одних социальных сил, не меняясь, изменять другие
• • Признание: возможность противодействия + сознательный отказ от него

Власть необходима для совершения и предотвращения чего-то. Поэтому она предполагает целеполагание, следствием чего является возможность ответственности. Изменения, которые происходят естественным образом, включая природные катаклизмы (землетрясения, извержения вулканов, цунами), чью-то ответственность не предполагают в отличие от бомбардировок, поджогов, совершаемых для достижения каких-то целей.

Власть предполагает субъекта — ее носителя (властителя). В отличие от природных стихий субъекты политики способны к рассуждению, пониманию, оценке возможных последствий, выбору конкретных средств, действий. Но власть всегда на кого-то направлена, следовательно, для власти необходимо как минимум двое. При этом власть предполагает возможное противодействие, а также сознательный отказ от него. Реализуя свободу ее субъекта, власть ограничивает свободу других субъектов, способна нанести им вред, лишить самостоятельности, в том числе для их же блага. Именно в таком ключе действуют родители, врачи, учителя — по крайней мере, это предполагается их социальными ролями. Другими словами, власть — это не только «над» («потому что»), но и «для» («для того, чтобы»).

Поскольку власть способна действовать, влияя на других, сама не меняясь, в истории нередки случаи придания власти божественного характера. Однако между властью и Божественностью существуют принципиальные различия (табл. 4.1).

Таблица 4.1

Различия власти и Божественности

Б. де Жувенелем впервые была отмечена историческая тенденция нарастания и разрастания власти. При этом политические кризисы (кризисы власти), разрешаемые революциями, ведут к большему властному контролю. Так, до XIX столетия власть сводилась к суверенности (правомочности) и обеспечению общественного блага. Проблема суверенности или неэффективность власти приводили к утрате легитимности и замене политического режима. В каком-то смысле это было доминирование политического номинализма: люди были чем-то большим, выходящим за рамками контролируемой властью части социума. Так, бо? льшую часть истории войны велись специальными армиями (включая наемные), состоявшими из профессиональных воинов, содержание которых обеспечивалось властителем. И эти войны только косвенно затрагивали гражданское население, которое легко переходило от одного властителя другому. Но с XIX в. в военные действия уже втягивается все население, включая детей. Первая война, которую вело все население страны, была война республиканской Франции с Пруссией. Эта же тенденция прослеживается по нарастающей и в военных конфликтах XX столетия.

Немецкие романтики представили общество как некий организм, в гегелевской философии права и государства этой целостности был придан системный характер, а в марксизме уже собственно человек предстал системой общественных отношений. Другими словами, на первый план вышло реалистическое (в плане философского реализма) понимание общества как некоей универсалии, в своей целостности большей, чем совокупность его членов.

Действительно, историческое развитие показывает все большую политизацию жизни как таковой — вплоть до формирования «биополитики». Проблемы эвтаназии, генной инженерии, трансплантологии, использования стволовых клеток, медицинского вмешательства в воспитание детей, абортов стали предметом острейших политических противостояний. Ярким примером такой расширяющейся и углубляющейся политизации человеческого существования является проблема прав человека, не только вызвавшая к жизни ювенальную юстицию, но и расширяющаяся на пренатальную стадию формирования индивида. Развертывается дискуссия о правах животных.