Основные представители классического либерализма и их теории

Одним из представителей тех, кто стоял у истоков либерализма, является Джон Локк (1632−1704) — английский философ (основатель эмпиризма в теории познания) и политический мыслитель. Произведения, которые принесли ему широкую известность: «Опыт о человеческом разумении» (1690) и «Два трактата о правлении» (1690).

«Два трактата о правлении» — труд из области политической философии. В нем Локк заложил основы европейской концепции либерализма, базирующейся на признании неотъемлемых и неотчуждаемых прав индивидов и разделении властей, противопоставив ее концепции абсолютизма. Этот труд оказал огромное влияние на многих политических мыслителей и на конституционное развитие ряда стран. Первый трактат этого произведения был посвящен актуальной для того времени критике теории божественного права суверенов на власть. Во втором трактате Локк обосновывал теорию естественного права, общественного договора и разделения властей. Важно отметить, что, по Локку, источником политической власти в стране и ее верховным сувереном является не правительство, а нация, народ. И народ может сместить правительство, если оно не обеспечивает должного исполнения законов и его конституционных прав. В учении Локка доминируют идея свободы и решение связанных с ней проблем. Не только «в естественном», но и «в общественном» состоянии «свобода является основанием всего остального», — утверждал он Цит. по: Политология: учебник для студентов вузов / под ред. В. Н. Лавриненко. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. — С. 54.

Учение Дж. Локка о государстве и праве явилось классическим выражением идеологии раннебуржуазных революций со всеми ее сильными и слабыми сторонами. Оно вобрало в себя многие достижения политико-юридического знания и передовой научной мысли XVII в. В учении Локка эти достижения были не просто собраны, но углублены и переработаны с учетом исторического опыта, который дала революция в Англии. Таким образом, они стали пригодными для того, чтобы ответить на высокие практические и теоретические запросы политико-правовой жизни следующего, XVIII столетия — столетия Просвещения и двух крупнейших буржуазных революций Нового времени на Западе: французской и американской. Шарль Луи Монтескьё (1689−1755) — французский правовед и политический философ, представитель идейного течения Просвещения XVIII в. — продолжил разработку проблем буржуазного либерализма, начатую Дж. Локком. Политические и правовые идеалы просветительства первоначально разрабатываются Монтескьё в его произведениях: «Персидские письма» и «Размышления о причинах величия и падения римлян». В фундаментальном труде «О духе законов» — беспрецедентной для того времени работе по юриспруденции — мыслитель всесторонне обосновал роль права и законодательства в регулировании различных общественных отношений между людьми и в функционировании государства.

Взгляды Монтескьё можно охарактеризовать как либерально-демократические: он обосновывал необходимость политической и иной свободы не только для класса предпринимателей, что было больше характерно для Локка, а для всего народа. Свобода, считал Монтескье, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать все, что дозволено законами» Цит. по: Политология… С. 57. В этой связи примечательно следующее рассуждение французского просветителя: «Если законы перестают соблюдаться в народном государстве, то оно уже погибло, так как причина этого зла может быть только в испорченности самой республики» Там же. С. 56.

Монтескьё считал необходимым, чтобы в любом современном государстве была власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная. Политические и правовые идеи Монтескьё оказали громадное влияние на становление либерализма, а также на целые поколения теоретиков права, законодателей и политиков, — они прочно вошли в общественное правосознание. В развитие такого рода представлений заметный вклад внес Иеремия Бентам (1748−1832), английский философ, юрист и экономист. Он явился родоначальником теории утилитаризма, вобравшей в себя ряд социально-философских идей Т. Гоббса, Дж. Локка, Д. Юма, французских материалистов XVIII в. Основное понятие этой теории — «польза», под которой Бентам понимал свойство того или иного предмета приносить человеку благодеяние, выгоду, удовольствие, добро и счастье или предупреждать вред, страдания, зло и несчастье. Из этого перечня он выделил два исходных чувства — удовольствие и страдание — и назвал их «верховными властителями», управляющими поведением каждого человека Новгородцев П. И. Лекции по истории философии права // Allpravo.Ru — 2006 [сайт]. URL: http://www.allpravo.ru/library/doc108p/instrum5264/item5278.html (дата обращения: 17.04.2014).

На основе подробного анализа принципа пользы Бентам попытался создать более обоснованную, отвечающую реальному положению вещей систему права. Его политико-юридические взгляды изложены во «Введении в основания нравственности и законодательства» (1789), «Фрагменте о правительстве» (1776), «Руководящих началах конституционного кодекса для всех государств» (1828), «Деонтологии, или Науке о морали» (1815−1834) и др.

У бентамовского либерализма не совсем обычное лицо. Принято считать ядром либерализма положение о свободе индивида, об автономном пространстве деятельности, о самоутверждении индивида, обеспечиваемом частной собственностью и политико-юридическими установлениями. Бентам говорил не о свободе отдельного человека; в фокусе его внимания интересы и безопасность личности. Человек сам должен заботиться о себе, о своем благополучии и не полагаться на чью-либо внешнюю помощь. Только он сам должен определять, в чем заключается его интерес, в чем состоит его польза. Что касается категории «свобода», то для Бентама не было принципиальной разницы между свободой и своеволием: «Мало слов, которые были бы так пагубны, как слова „свобода“ и его производные» Там же. С. 647. Бентам не признавал и отвергал свободу и права личности, как отвергал вообще школу естественного права и политико-правовые акты, созданные под ее воздействием. Резко критический настрой Бентама в отношении школы естественного права выразился и в отрицании им идеи различения права и закона.

Заслуга Бентама — в его стремлении освободить законодательство от устаревших, архаических элементов, привести его в соответствие с происшедшими в обществе социально-экономическими и политическими переменами; он хотел упростить и усовершенствовать законодательный процесс, предлагал сделать судебную процедуру более демократичной, а защиту в суде доступной также беднякам. Главная общая цель всей общественной системы, по Бентаму, — наибольшее счастье наибольшего числа людей.

Англия — родина европейского либерализма — дала в XIX в. миру многих достойных его представителей. Но и среди них своей незаурядностью и силой воздействия на идеологическую жизнь эпохи, на последующие судьбы либерально-демократической мысли выделяется Джон Стюарт Милль (1806−1873). Взгляды этого классика либерализма на государство, власть, право, закон изложены им в таких трудах, как «О свободе» (1859), «Размышления о представительном правлении» (1861), «Основания политической экономии с некоторыми их приложениями к социальной философии» (1848).

Начав свою научно-литературную деятельность в качестве приверженца бентамовского утилитаризма, Милль затем отходит от него. Для Милля характерна ориентация на конструирование «нравственных» моделей политико-юридического устройства общества. Сам он говорил об этом так: «Я смотрел теперь на выбор политических учреждений скорее с моральной и воспитательной точек зрения, чем с точки зрения материальных интересов» Цит. по: История политических и правовых учений… С. 651. Высшее проявление нравственности, добродетели, по Миллю, — идеальное благородство, находящее выражение в подвижничестве ради счастья других, в самоотверженном служении обществу. Все это может быть уделом только свободного человека, и Милль рассматривал ключевые для себя политические и правовые проблемы именно с этой точки зрения.

Говоря о свободе индивидов, Милль имел в виду людей, уже приобщенных к цивилизации, окультуренных, достигших некоторого заметного уровня гражданско-нравственного развития. Свобода индивида, частного лица первична по отношению к политическим структурам и их функционированию. Это решающее, по Миллю, обстоятельство ставит государство в зависимость от воли и умения людей создавать и налаживать нормальное (согласно достигнутым стандартам европейской цивилизации) человеческое общежитие. Признавая такую зависимость, Милль со временем пересмотрел свою раннелиберальную точку зрения на государство. «В конце концов, — заключает Милль, — государство всегда бывает не лучше и не хуже, чем индивиды, его составляющие"Цит. по: История политических и правовых учений… С. 657. Государственность такова, каково общество в целом, и посему оно в первую очередь ответственно за его состояние. Главное условие существования достойного государства — самосовершенствование народа, высокие качества членов того общества, для которого предназначается государство.