Особенности символики Московской области как средства патриотического воспитания школьников

Понятие и роль символики

С.И. Ожегов объясняет понятие «символика» как — 1) Символическое значение, приписываемое чему-нибудь; 2) Совокупность каких-нибудь символов Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М.: АЗЪ, 1995. Слово «символика» происходит от греческого слова «симболон» (знак, вещественное изображение чего-либо отвлечённого), в свою очередь происходящего от глагола «симбаллеин» (складывать, сбрасывать или собирать вместе). Первоначальное значение этого понятия было «собрать вместе разбитый на части предмет». Когда в древности люди уходили куда-то в дальние походы, то каждый нёс по кусочку разбитого на части общего знака. Возвращаясь и не всегда сразу узнавая друг друга, они собирались и складывали вместе эти кусочки и, когда восстанавливалась целостность общего знака, говорили: «Мы снова все вместе, и среди нас нет чужих».

В отечественной педагогике рассматривается такое понятие, как «пионерская символика». К. О. Карагезов, В. Т. Кабуш определяют пионерскую символику как совокупность определённых понятий, предметов, действий, которые в условной чувственно-наглядной форме выражают коммунистическую сущность, идейно-политическую направленность пионерской организации и, исходя из принципов ее деятельности, служат средством воспитания пионеров в духе преданности партии, Родине.

Разделяя мнение, что символика — это, прежде всего совокупность символов, рассмотрим понятие «символ». С. И. Ожегов даёт определение, что символ — то, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи. Значение символа заключается не в его собственном наглядном содержании, а в другом содержании (предмете, процессе, отношении и т. д.), которое он, символ, означает, символизирует.

К.О. Карагезов Карагезов К. О. Социально-педагогическое содержание и функции символики в воспитании. — Воронеж, 1979. даёт следующее определение символа: «Символ» — продукт общественного сознания. Его основой служит объективная реальность. Благодаря способности человека к обобщениям, его чувственное восприятие поднимается до уровня мысли, идеи и в то же время материализуется на конвенциальной основе в наглядно осязаемых, эмоционально воздействующих факторах — словах, предметах, действиях. Символ представляет собой материальное явление, которое в наглядно-образной форме выражает абстрактные идеи и понятия. Иначе говоря, предмет, действие или слово становится символом, знаком не в силу своих природных особенностей, а в результате того, что они начинают выполнять особую роль в человеческой деятельности, превращая обобщенное содержание в наглядно-осязаемый, эмоционально воздействующий фактор. Воздействие символа на окружающих происходит в силу способности человеческого сознания закреплять определенное морально-ценностное содержание за различными словами, предметами, действиями.

Исходя из способов выражения идей, заключенных в символике, и специфики их воздействия на сознание и чувства детей, все известные символы автор сгруппировал в три группы. К первой группе относятся символы, объединенные словесным способом выражения их содержания (девиз, звание, имя организации). Символы, объединенные предметным (атрибутивным) способом выражения их содержания, составляют вторую группу, причем эту группу можно разделить на две подгруппы — предметной символики (знамя, форма) и знаково-изобразительной (значки, знаки различия, эмблемы). К третьей группе относятся различные символические жесты и действия (ритуалы).

Представляя собой систему символических действий, ритуалы направлены на выражение конкретных идей, мыслей, представлений. По мере развития классов ритуалы всё более символизировали определённые социальные отношения, выступали своеобразной формой и нормой существующего социального порядка, признания господствующих ценностей и авторитетов общества.

Будучи явлением надстроечного порядка, символы и ритуалы всегда были отражением образа мыслей, мировоззрения, идеологии определённого класса, который, в свою очередь, формировал чувства, образ мыслей, мировоззрение на почве своих общественных отношений.

Способность символики условно, посредством наглядного образа передавать заключённое в ней обобщённое содержание, оказывать целенаправленное воздействие на сознание человека обусловила её применение в разнообразных сферах жизнедеятельности человека, в том числе и в социальном общении. Кроме того, возможность с помощью символики замещать сложные понятия, явления сравнительно простыми и внешне привлекательными предметами, образами, выразительными жестами, действиями, а также в силу возможности внушить подрастающему поколению определённые идеи обеспечила активное использование символики и ритуалов в различных системах воспитания.

Кроме этого, автор подчёркивает целесообразность рассмотрения пионерских символов не только с точки зрения их объективного существования, но и с точки зрения субъективного восприятия их детьми, поскольку «мы имеем дело с символикой детской организации», он расширяет понятие пионерской символики, включив в него, наряду с символическими предметами и действиями, также слова-символы, и определяет пионерскую символику как совокупность определённых понятий, предметов, действий, которые в условной чувственно-наглядной форме выражают коммунистическую сущность, идейно-политическую направленность пионерской организации и, исходя из принципов ее деятельности, служат средством воспитания пионеров в духе преданности партии, Родине; а пионерские ритуалы — как эмоциально-привлекательную систему регламентированных символических действий, выражающих преемственность пионерской организацией революционных, боевых и трудовых традиций советского народа.

Здесь же, по мнению К. О. Карагезова, символика и ритуалы, являясь средством воспитания, выполняют следующие функции: идеологическую, психологическую и функцию социальных связей.

Так, ряд исследователей (В.М. Крылов, В. М. Меньшов, А. Смирнов), анализируя исторические документы, приходят к выводу, что издавна военная форма одежды являлась средством воспитания, а военный мундир рассматривают как символ. Так, А. Смирнов пишет: «…ибо постоянно носимый мундир — это не только знак почёта, но и ежеминутное напоминание о необходимости жить, подчиняя всё личное требованиям долга, а в случае необходимости — не раздумывая, отдать жизнь «за други своя». Помимо верности воинскому долгу, мундир налагает на носящего его и другую обязанность — всегда и везде являть собой образец поведения. Автор приводит пример, что в Морском кадетском корпусе парадную форму, в которой увольнялись в город, и погоны к повседневной форме одежды кадеты получали только после того, как усваивали правила отдания чести, поведения в театре, трамвае, на улице Смирнов А. Солдат должен быть… украшен // Родина. Зима 1995. — № 1.

Характерно, что элементарные по своему выражению символы обладают большей смысловой емкостью, чем сложные. Простые символы образуют символическое ядро культуры, а насыщенность ими позволяет судить о символизирующей или десимволизирующей ориентации культуры в целом. То, что для символизирующего сознания есть символ, при противоположной установке выступает как симптом.

На протяжении развития человечества люди руководствовались символами, задававшими алгоритмы как индивидуального, так и коллективного поведения. Разрушающе созидающая мощь социальных революций создавалась во многом за счет энергетики символов, будь то символы Свободы, Равенства и Братства времен Великой французской революции или вдохновляющие символы коммунизма Великой Октябрьской социалистической революции.