Идеи духовного, интеллектуального и гуманистического воспитания в литературных произведениях просветителей Средневековья

ИДЕИ ДУХОВНОГО, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО И ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Принципиально новым качеством художественного творчества в Казанском ханстве в XV XVI вв. было то, что литература начала создаваться профессионально подготовленными людьми, получившими образование в крупных центрах восточной культуры (Бухаре, Хорезме, Дамаске, Багдаде, Каире, Самарканде), воспитанными на мусульманской религии и классической персидской, арабской литературе. Но время беспощадно уничтожало их творения, оставив для нас лишь самые крепкие по духу, глубокие по мысли, самые ценные и талантливо написанные в художественном отношении произведения.

Поэты-просветители Казанского ханства, как и древних Булгар, Ближнего и Среднего Востока, большое значение придавали духовному воспитанию подрастающего поколения, которое включало в себя интеллектуальное и теоретическое воспитание личности. При этом решающее место в их произведениях принадлежало овладению полноценными научными знаниями. И арабскую, и западноевропейскую, и русскую, и булгаро-татарскую педагогическую мысль второй половины XV первой половины XVI века роднило утверждение гуманистических идеалов, ощущение высокого взлета человеческого духа, осознание внутреннего права на самостоятельное логическое мышление, обретающее целостную форму полученной гипотезы, философской мистики, христианской «ереси», лютеровской реформации или позднего суфизма в исламе; роднило восхищение красотой окружающего мира, стремление к земному счастью, поиск «человеческой меры вещей» во всем.

К важнейшим литературным источникам такого рода относятся поэмы жившего в середине XVI века булгаро-татарского поэта-просветителя Махмуда Хаджи углы Мухамедьяра «Тухфаи мардан» или «Дар мужей» (1539 1540) и «Нуры Сыдур» или «Лучи души» (1542). Вторую поэму-трактат о добродетелях, археографы обнаружили в трех различных списках только в 1940 1957 гг.

Произведения Мухамедьяра зафиксировали новый уровень интеллектуальнодуховного и эстетического развития народа, отразили переход от древности к средневековью, от родоплеменного уклада жизни к феодальной государственности, от фольклора к письменной культуре, от анонимности к авторству. Благодаря творчеству этого поэта литература в эпоху Казанского ханства стала восприниматься как форма общественного сознания, присущего образованной части общества, в ней стали отчетливо проявляться авторские, индивидуальные начала в произведениях.

Названные поэмы ценны тем, что сконцентрировали в себе огромный духовный, педагогический опыт тюркских народов средневековья, отразили духовно-нравственный и поэтический мир булгар-татар и других близкородственных народностей, в них воплотились тенденции времени, прозвучал голос в защиту права человека на счастье.

Поэта-гуманиста волнуют проблемы единения и гармоничного устройства вновь образованного феодального государства, положение народа, его философско-педагогические воззрения, нравственные основы. На примере творчества просветителей Казанского ханства (XV XVI вв.). © Мухаметшин А. Г., 2007 1106Мухамедьяр отдает приоритеты воспитанию доброго, гуманного человека, что в значительной степени гарантирует ему достижение наивысшего совершенства и счастья:

Смелей, твори добро, придет пора, И ты узнаешь тоже вкус добра.

…Ты совершай добро в нем польза есть.

Кто зло творит, того постигнет месть.

Поэма «О доброте» [2].

Связь проблемы смысла жизни с социально-этической категорией добра, предназначение человека для совершения добрых дел и трактовка его бессмертия в таком контексте характерны для художественных литературно-философских сочинений средневековья.

В рассуждениях о добре и зле, о врожденных и приобретенных чертах характера ощущаются отзвуки и религиозных идей предопределенности, и социальной мотивировки восточных перипатетиков о влиянии общественной среды и воспитания на характер. Но социальный смысл этической концепции поэта однозначен: доброе имя подлинное, непреходящее богатство и награда, которая переживет самого человека.

В творчестве Мухамедьяра (как у других выдающихся представителей просветительской литературы средневековья Фирдоуси, Низами, Рустави, Навои, Баласагуни, Сеиф Сараи) отчетливо прозвучали новые педагогические идеи, в основе которых гуманизм.

Впервые слово гуманизм (адамият) как термин, обозначающий художественную концепцию о человеке, был употреблен Саади (1203/1210 1292). Мухамедьяр таким термином не пользуется, но в своих произведениях создает гуманистическую концепциею о человеке. Его учение, где на первый план выдвинута проблема земного предназначения и земного счастья, по сути, было направлено против феодальной сословно-аристократической идеологии и ортодоксального теоцентризма, рассматривающего человека как лишь раба Божьего. Именно человек, его радости и страдания, сила разума, высокие душевные качества, внутренний мир находятся в центре внимания поэта, а Бог наставник, который в трудные моменты жизни приходит на помощь и конкретному человеку, и целому народу.

Мощным и эффективным средством формирования совершенного человека Мухамедьяр считал обучение, при помощи которого воспитуемый достигает мастерства, вырабатываются нравственные и интеллектуальные качества, необходимые для молодых людей, стремящихся к достижению подлинного счастья:

Кто мастерства достиг высот, того Венцом украсит это мастерство.

Развивая передовые идеи средневекового гуманизма, поэт новаторски в широко использует богатые возможности общенародного языка, раскрывает его значение в просвещении, воспитании подрастающего поколения и целого народа:

Знай, что язык людскому роду дан, Как чудо из чудес, как талисман.

…Не лживым словом будем спасены, Правдивым словом будем спасены.

художественный творчество средневековье письменный Страстный поборник идей человечности, Мухамедьяр в то же время выступал против абстрактного гуманизма. Он считал, что настоящий гуманизм предполагает борьбу с тунеядцами, с людьми, живущими только для себя, что следует учить детей любить друзей, ненавидеть эксплуататоров. Необходимо воспитывать людей, способных подняться на борьбу против неразумного общественного устройства.

Нравственное воспитание важнейшее условие формирования общественного деятеля. Нравственным может быть лишь щедрый и справедливый человек:

Кто в этом мире щедрым будет тот В загробном мире в ад не попадет.

Глубокий диалектик и тонкий психолог, Мухамедьяр стремился вскрыть психологические основы морального воспитания, обращая внимание на сложность процесса нравственного воспитания, и предупреждал об опасности формального подхода к нему. Этот формализм проявляется тогда, когда действуют только посредством назиданий, не развивая нравственные чувства, эстетические вкусы, сознание, волю, когда сводят сложный процесс нравственного воспитания к словесным увещеваниям.

Говоря о целях и средствах воспитания, поэт исходит от положений Аристотеля (хотя подобные идеи были широко распространены в странах Среднего и Ближнего Востока): нравственность является результатом упражнения, привычки и навыка, а не врожденным качеством; здесь велика роль воли, с помощью которой воспитуемый вырабатывает умение сознательно выбирать желаемое между чувственными и духовными потребностями.

Правильное нравственное воспитание, по Мухамедьяру, начинается с формирования благородных свойств, качеств, которые не исчезают или исчезают с трудом. При этом он исходит из своего философского положения о том, что все нравственные качества как прекрасные, так и безобразные, приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся нравом, то, соприкасаясь с хорошим или плохим, он может приобрести и положительное и отрицательное. Следовательно, воспитание того или иного свойства у людей зависит от окружающей среды, воли и желания воспитуемого. Хорошее и доброе заложено в природе каждого человека и может проявиться и реализоваться только через сознательное, систематическое воспитание.

Таким образом, в противовес официально существующему взгляду на воспитание и обучение как на средство подготовки детей к выполнению ими в будущем их сословно-профессиональных обязанностей, Мухамедьяр утверждал необходимость общечеловеческого воспитания (что было новой идеей в педагогической мысли данной эпохи), говорил о развитии у ребенка качеств, которые должны иметь все люди вне зависимости от их социального положения, национальности, знатности, богатства, так как главная задача человека в любой среде деятельности, на всякой ступени в лестнице иерархии быть человеком.

Говоря о роли религии в воспитании подрастающего поколения, поэт признает религию как средство для достижения счастья, поэтому важно не наличие какого-то конкретного вероисповедания, а то, какую цель оно преследует.

Махмуд Хаджи углы Мухамедьяр жил и творил в сложное и тяжелое для народа время, когда произвол и тирания казанских ханов и феодалов были беспредельны, но когда, с другой стороны, росло народное возмущение против жестокой эксплуатации. И поэт, критикуя пороки представителей господствующих слоев города и деревни, выступает с гуманными требованиями об облегчении тяжелой участи простого народа. Он славит простого человека, человека труда, воспевает его разум и благородство, его моральную чистоту.

Эстетические и этнические идеи Мухамедьяра были тесно связаны с актуальными педагогическими проблемами эпохи, в которой он жил. Этическое учение поэтапросветителя составляют развитые на фоне религиозной этики рационалистические взгляды, проповедующие мягкое, сердечное отношение к бедствующему народу, что было также значительным вкладом в дело дальнейшего развития педагогической мысли булгар-татар.

Идеал поэта толерантность, дружба между людьми, установление разумных и справедливых отношений в обществе. Он призывает к доброму, благожелательному отношению к угнетенным и притесненным людям, советует не разжигать «огня бедствий и гонений». Выход из существующего положения видит в просвещенном, высоконравственном, гуманном правителе, «главе обширнейших владений», который может устранить многие затруднения общества:

По вечерам владыка знаменитый Бродил по темным улицам со свитой, Приглядываясь к людям и домам, Кто зол, кто добр, хотел понять он сам.

Мухамедьяр был сыном своего времени средневековой феодальной эпохи. Он оставался верующим мусульманином. Однако это не помешало ему оставаться гуманистом, подобно тому, как великий Петрарка оставался католиком. Для нас в произведениях Мухамедьяра важны ее гуманистические и светские мотивы, а не религиозные окраски и религиозно-функциональные цели. Хотя в философскопедагогических взглядах Мухамедьяр больше всего придерживается восточной философско-религиозной мысли (Фараби, Ибн Сины), для которой сочетание идеализма с элементами материализма было характерной чертой, нетрудно увидеть схожесть его произведений с произведениями искусства европейского Ренессанса.

Средневековая восточная педагогическая мысль имеет два притягательных фокуса: культ разума и культ любви. Они легли и в основу произведений Мухамедьяра, нашли в ней своеобразное освещение с позиций средневекового гуманистического миросозерцания.

Взгляды Мухамедьяра явились прочным фундаментом для развития педагогической мысли последующих поколений, в том числе и эстетических идей татарских просветителей.

• 1. Тллашев Х.Х. Общепедагогические идеи ученых-энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи средневековья. Ташкент, 1985.
• 2. Антология татарской поэзии. Казань, 1957.