Шаманизм. 
Элементы шаманизма в творчестве Цюй Юаня

Особенности шаманизма как типа архаических верований

Данные археологии и этнографии свидетельствуют, что шаманизм (от эвенкийского «шаман, саман» — возбужденный, исступленный человек) существует уже около 20 или 30 тысяч лет. Не исключено, что на самом деле этот тип верований еще старше и появился на свет одновременно с человечеством. Следы шаманизма обнаружены во всем мире, включая очень удаленные части обеих Америк, Сибирь, Азию, Австралию, северную Европу и Африку. В соответствии с некоторыми современными теориями, определенные формы шаманизма, составившие основу европейских представлений о волшебстве и колдовстве, практиковали кельты и друиды. Мифологическое мировоззрение, на котором шаманизм основывается — это анимизм, а именно вера в духов-хозяев природных стихий и окружающих предметов. Шаманизм особенно широко распространен в племенных культурах, которые, развиваясь на значительных удалениях друг от друга, создали системы поверий, поразительно схожие между собой. В основе шаманизма стоит фигура жреца-шамана, являющегося посредником между людьми и духами [2, с. 35].

Шаманом называется человек, который, погружаясь в особое исступленное состояние сознания, обретает способность общаться с оберегающими и помогающими духами и черпать из потусторонних источников значительную силу. Главной целью шаманизма является лечение тела и рассудка. Шаманские практики используют также для гадания и для обеспечения хорошей охоты и процветания племени или деревни. Шаманизм представляет собой сложное явление, его часто ошибочно приравнивают к магии, волшебству и колдовству. Способность впадать в экстатический транс, связываться с духами, исцелять или предсказывать будущее еще не делает человека шаманом. Согласно представлениям многих народов, когда избирается шаман, с ним происходит «пересотворение», то есть духи «забирают» его душу, и, «переродив» ее по своему усмотрению, «возвращают» шаману. У М. Элиаде даётся такое объяснение этому явлению: «Шаман начинает свою новую истинную жизнь через инициацию или духовный кризис, вмещающий в себя особый трагизм и красоту. Избрание сопровождается особой „шаманской болезнью“, которая служит мостом к другой реальности, и позволяет перейти человеку от одного мировосприятия (через его разрушение), к другому, более полному и совершенному; адаптироваться физически и духовно к жизни в двух мирах» [13, c. 34].

Стоит отметить и то, что человек становится кандидатом в шаманы, когда ощущает внутренний толчок и появление духов в своей жизни. Одной из главных задач шамана является камлание (от тюркского «кам» — шаман), то есть его общение с духами во время ритуальной пляски. Во время этого обряда шаман впадает в глубочайший экстаз, при котором его психика совершенно видоизменяется.

Системы шаманизма разных народов весьма разнообразны, но все они имеют некоторые общие черты. Шаман должен одинаково комфортабельно чувствовать себя в двух реальностях: обычной, повседневной реальности (или пробуждающемся мире) и в параллельной реальности, связанной с сознанием шамана. Проникнуть в необычную реальность можно в состоянии транса, варьирующегося от легкого забытья до глубокой комы. Это состояние позволяет шаману видеть и делать то, что в обычной реальности невозможно. Погрузившись в транс, шаман может путешествовать в верхний и в нижний миры (иногда встречается подводный мир в значении подземного). Советский этнограф Л. П. Потапов в своей книге «Алтайский шаманизм» упоминает о путешествии шамана на небо по стволу мирового дерева или мировой горы. Исследователь говорит, что на Алтае через мировое дерево происходит соединение зон Вселенной: «Космическое мировое дерево упирается в небо своей кроной, ствол его проходит через землю, а корни находятся под ней. У космической горы вершина уходит в заоблачную высь, а подошва — под землю» [8, c. 26]. И далее: «Отражением же представления о космической горе у алтайских шаманов было почитание не одной общей для всех космической горы, а конкретных гор, вершины которых достигают облаков и часто ими окутаны. Профессиональную судьбу камы связывали, как правило, именно с такими горами, считая их, точнее — хозяев этих гор, своими властелинами и покровителями, наставниками и подателями своего долголетия» [8, c. 26]. Мифологический сюжет о мировом дереве и о мировой горе распространён у многих народов, поэтому не удивительно, что такое представление встречается и в китайском шаманизме — в этом мы убедимся на примерах из стихотворений Цюй Юаня.

Для шамана необычная реальность так же вещественна, как и обычная реальность. Предметы, которые он видит, не являются галлюцинациями, они просто внешние по отношению к нашему миру. Проникновение в эту реальность сознания шамана происходит при помощи барабанного боя, трещеток и танцев, а также, в некоторых сообществах, с помощью галлюциногенов.

Как отмечает С. Шамякина в своём курсе лекций по Восточной мифологии, первоначально, все формы культуры находились в синкретическом единстве, были ещё не разделены. При этом вся культура имела связь с мифологическими верованиями. Эпоха архаики — начало постижения человеком окружающей действительности, формирование взглядов на реальность, которые выражались в то время в форме мифологических образов. Познание древним человеком реальности шло, видимо, с тех объектов и явлений, которые его непосредственно окружали. Это сам человек, животные, растения, объекты ландшафта, сделанные человеком вещи. С представлениями об этих явлениях и связаны первые формы мифологии — анимизм, тотемизм, магия, шаманизм, фетишизм.

Магия как одна из форм первобытных верований, появилась, вероятно, на заре существования человечества. Восприятие её в отрыве от иных первобытных верований невозможно — все они были тесно связаны между собой.

В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существовало специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания, занимался собственной магической практикой: просил духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклонялся предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны) и охотой [4, с. 35].

Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» — что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.

Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств. В политеистический период, с дальнейшим развитием шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества. Из этого следует, что, возможно, большинство религиозных обрядов и жертвоприношений в своей первоначальной основе произошли от магии.

Нельзя не сказать о тесной связи между шаманизмом и тотемизмом. Тотемизм является комплексом представлений и обрядов, основанных на вере в мистическую связь между людьми и природными объектами, прежде всего — животными и растениями. Т. е. в узком смысле — обожествление животных, признание их своими родственниками, предками. Суть тотемизма заключается в том, что определённые человеческие племена в древности выводили своё происхождение от сверхъестественных духов, представавших в образе определённого животного. Л. П. Потапов в своём труде «Алтайский шаманизм» говорит о духах-помощниках шамана, без которых шаман не станет проводить обряд. Есть у этого учёного упоминание о том, что нередко духами-помощниками были предки шамана. Так же у него сказано, что обычно духи-помощники представали в образе животных и птиц [8, c. 65]. В книге В. В. Ежова говорится: «Ритуальный барабан всегда считался священным предметом — и при тотемизме, и при шаманизме, так как его бой служил инструментом погружения в изменённое состояние сознания…» [5, с. 33]. Всё это подчёркивает связь между тотемизмом и шаманизмом.

Таким образом, можно сделать вывод, что для шаманизма характерно:

• o Наличие трёхуровневой модели мира (небесного, земного и подземного миров).
• o Миры взаимосвязаны, основой жизненного благополучия считается гармония между мирами.
• o Идея гармонии воплощается в образе «оси мира», или «мирового древа», «мировой горы», которые проходят через все миры и поддерживают их.
• o В каждом из миров есть свои боги — воплощения тех или иных стихийных сил.
• o Человек может путешествовать по иным мирам и общаться с духами (богами).
• o Как правило, путешествия в иные миры осуществляют представители особого сословия жрецов (шаманов).
• o Наличие у каждого шамана собственных духов-помощников, которые могут выступать в облике животных.
• o Исполнение шаманами различных обрядов и ритуалов.