Ценность «Сананкуйя» или шуточного родства

Шуточное родство или «Сананкуйя» в языке бамбана (самый распространенный в стране) является одной из важных этнокультурных ценностей, присущей малийскому обществу и переданной нашими предками со Средних Веков в процессе формирования Великой малийской империи.

Первоначально слово «Сананкуйя» обозначало священный договор между двумя князями о союзе, основанном на клятве с целью скрепления примирения.

Но союз, следовательно, обязывает договаривающиеся стороны и их потомков, сохраняет идею фиктивного родства, которое проявляется в форме юмора, шуток любезных насмешек. Этот традиционный метод является «системой управления многообразием, которое выходит за пределы кланов, этнических групп, каст и возрастов. Он гарантирует достоинство другого в любых обстоятельствах, потому что его золотое правило-никогда не навредить.

Согласно некоторым исследованиям великий император Сундьата Кейтане только установил этику фиктивного родства, но узаконил его в пользу малийской империи в 1235 году после победы объединившихся народов над князем Сумангуру Канте на поляне Кирины возле деревни Kaнгаба. В 1236 году в Курукан Фуге состоялась большая ассамблея, на которой все вожди провинций Манде поклялись в верности императору.

В результате обсуждений была принята хартия из 44 уставов, так называемая Хартия Курукан Фуги, ставшая конституцией малийской империи.

Некоторые исследователи не стесняются назвать эту хартию самой первой декларацией прав человека. Поскольку не все люди могли быть дворянами, марабутами или гриотами, то именно хартия определила место каждого патронима (родового имени) в мандингском обществе. Итак, патронимы Кейта, Конате, Кулибали, Джара и т. д. являются всегда дворянами, а Куяте, Думбия, Диабате и т. д. остаются гриотами. Смысл хартии заключился в том, чтобы сблизить народы, поставляя одних на службу другим.

У каждого джаму (фамилия) есть не только родственники, но и сананку, т. е"шуточные родственники".

В качестве примеров можно назвать союзы между фамалиямиДиарра и Tраoре; Keйтa и Кулибали, Tуре-Cиссе и Диаби, Бачили и Сумаре и т. д. «Шуточное родство» может иметь межэтнический характер — уникальное явление в мире (напр. между Мандииго-Фульбе, Баманан-Фульбе, Сонрай-Догон, Догон-Бoзo, Mиниaнкa-Сенуфо и т. д.), а также связывать этнические группы с кастами (напр., Фульбе-Кузнецы) или касты между собой («Нуму"-Кузнецы, «Джели» -Гриоты, «Гаранге» — Сапожники и т. п.). 5].

Но помимо этого игрового, шутливого аспекта, Эти отношения «подшучивания» играют важную роль в предотвращений конфликтов и способствуют, таким образом, укреплению норм социального регулирования.

Ценность «Диатигийя» или гостеприимства (от бамбараского слова «Jatigi» — попечитель, опекун) является многовековой традицией, распространяющей концепцию о госте, особенно, о незнакомце как о человеке, которому следует дать почувствовать себя, как дома и необходимо защитить.

Посетитель незнакомец считается священным гостем и следовательно оказывать ему гостеприимство считается обязанностью. Такой смысл обозначает пословиц амалинке: «Когда незнакомец приходит к нам домой, единственное, на что он может жаловаться, это то, что он обжег себе руку во время еды». Это чувство гостеприимства, толерантности и защиты незнакомца считается культурным фундаментом малийского народа. С незапамятных времен наши предки всегда принимали радушно, без задних мыслей, незнакомцев.

Народная мудрость гласит: «mтgт miya sebт a kтnт kтrт kana ife, otigi ka fusa iyй «, что означает «тот, кто утруждается навешать тебя, лучше тебя» и следовательно заслуживает особого обращения.

Путешественник или незнакомец не нуждается в том, чтобы загружаться бесполезными грузами: в каждой деревне, где он останавливается, он становится гостем главы и следовательно бесплатно получает помощь от других (пища, ночлег, защита, и т. д.). Он может пробыть там столько времени, сколько понадобится, и может, в некоторых случаях, стать членом сообщества.

Диатигийя обеспечивает иностранцам приятное пребывание и делает общения очень дружественными. Многие посетители имеют незабываемые воспоминания от пребывания в Мали. 3].

Ценность ответственной солидарности рассматривается в качестве основы взаимных обязательств между членами сообщества, которые дают право набескорыстную помощь, защиту или обязанность совместно работать, разделять горе или радости с общиной и т. д.

Старики, больные, инвалиды, вдовы и сироты не оставляются на произвол судьбы (вплоть до нищенского существования, как это нередко сегодня происходит в некоторых обществах). Малийская солидарность представляет собой высшую человеческую ценность, потому что община заботится обо всех и предоставляет каждому необходимую помощь.

Особенно данная солидарность проявляется, когда члены сообщества сталкиваются с одним из трех событий, которые соответствуют трем основным стадиям изменения состояния личности и ее преобразования (взросления): рождение ребенка, свадебные торжества, строительство жилья и похороны.

Друзья, соседи, знакомые участвуют в расходах, облегчают заботы, и таким образом, способствуют укреплению социальных и дружеских связей между членами сообщества.

Сегодня данная ценность поддерживается на государственном уровне, так как октябрь был объявлен месяцем солидарности и борьбы против социальной изоляции. В этот период государственные и частные организации раздают нуждающимся семьям продукты питания и денежные пособия. [4].

Ценность должного уважения к старикам, пожилым людям и инвалидам всегда представляло собой очень важную традиционную ценность в малийском обществе. Оно основано на иерархии возрастов, которая определяет, по возрастным ступенькам место, которое каждый должен занимать в группе.

Каждый находится на своем уровне и должен проявлять уважение к тем, которые занимают ранги повыше.

Например, принято, чтобы незнакомые люди, по любезности, поздоровались при встрече. А также недопустимо, чтобы во время какой-либо церемонии или ритуала молодой человек сидел, в то время, как пожилые люди стоят, или, чтобы молодой человек пассивно смотрел, как пожилые люди носят слишком тяжелые грузы, не оказав им помощь.

Мы обязаны уважать и ценить инвалидов и больных, которых природа лишала возможности наслаждаться движением и трудом, а также беженцев и иностранцев, которых непредвиденные обстоятельства жизни (происшествия) оторвали от своей родины, работы, надеясь, что нам ответят тем же, в случае суровых испытаний.

Возраст имеет огромное значение во всех социальных структурах страны: семейной, общинной, а также организационно-управленческой (бюрократия, бизнес). В этих структурах старейшина, по возрасту и социальному положению, которые ему присвоены, обладает большим авторитетом.

Он является лидером клана. Он отвечает за организацию жизни клана и принимает все решения (управление земельными участками, распределение богатства, соблюдение общественного порядка и справедливости и т. д.). Как хранитель традиций и обладатель мудростью предков, старейшина является уважаемым и священным лицом и обладает способностью проклинать и благословлять, а также играет роль советника и является объектом подражания для молодежи. 2].