Этикет как элемент нравственного воспитания

Обостренное восприятие человечеством проблем культуры связано с его желанием выйти из тупика дикости, невежества и антигуманизма, в котором оно оказалось. Культура, понимаемая в широком смысле слова как «совокупность всего того, что связано с созидательной человека в отличие от того, что дано самой природой», одновременно выступает и как «показатель совершенства и человечности самого человека, важное условие, возвышающее его над миром животных».

При таком подходе к проблеме культуры понять ее сущность и специфику невозможно, если культуру сопоставить с таким социальным феноменом, как нравственность, который также понимается в широком смысле слова как человечность, как умение жить по законам добра, справедливости, гуманности.

Нравственная культура личности — это моральная мудрость человека, способного и готового бескорыстно следовать в жизни достойным принципам в любых ситуациях.

В обыденном сознании «нравственное», как правило, ассоциируется с тем, что соответствует общепринятым нормам, а «безнравственное» — с тем, что противоречит им, не совпадает с ними. Но нравственно положительное еще не есть нравственная культура личности. Поэтому нравственную культуру, в отличие от нравственной цивилизованности, следует видеть не в простом прогрессе морали, а в умении и способности человека нравственно творить себе, в желании постоянно работать над своим нравственным самосовершенствованием. Нравственная культура, таким образом, выступает как нравственно-высшее.

Человек как мыслящее разумное существо должен следовать в своем поведении тому или иному нравственному требованию осознанно, по убеждению в его правомерности и истинности.

Бать нравственно-культурным — значит действовать не только на основе разума, знаний, но и в соответствии с богатым миром человеческих эмоций, чувств, переживаний.

Умение и потребность сочувствовать, сопереживать другому человеку, не только близкому, но и дальнему, стремление к эмоционально-нравственному резонансу, с чувствами, переживаниями и стремлениями другого человека, свидетельствуют о степени нравственной воспитанности человека, о богатстве и развитости его внутреннего мира.

Однако нравственная культура личности не может быть ограничена лишь богатством эмоционального мира человека или простой риксацией в его нравственном сознании моральных требований в виде тех, или иных нравственных категорий и понятий.

Для нравственной культуры личности гораздо важнее ее стремление в реальной жизни, в моральной практике превратить свои моральные помыслы и чувства в повседневную норму поступка. Ценность нравственности в том, прежде всего, и заключается, чтобы из идеальной модели должного превратиться в сущее, в реальные человеческие поступки. Нормы и ценности морали, неосуществленные в действия, не могут быть названы действительными ценностями. Таким образом, о степени нравственной развитости человека судят не по его чувствам, ориентациям, заявлениям, а, прежде всего, по конкретным делам, поступкам, по реальному отношению человека к другим людям.

Нравственная культура личности включает в себя целостную систему элементов — культуру этического мышления, культуру нравственных чувств, культуру нравственного поведения, а также этикет как уровень приверженности человека к правилам, регулирующим внешнее проявление человеческого поведения в виде определенных манер и ритуалов в общении.

Структурным элементом нравственного воспитания личности выступает этикет. Как совокупность требований общества к человеку, ставших неотъемлемыми сторонами его жизни и деятельности, этикет — то же самое, что общий, понятный всем язык, и совершенно очевидно, что как невозможно существовать и жить людям без средств общения, так одинаково невозможно обойтись без культуры общения, без умения вести себя в обществе.

Этикет — правила нравственного и красивого поведения — возник в ответ на потребности общения между людьми. Строго научного определения этикета нет, но попытки выразить его сущность предпринимались.

«Этикет — (от фр. Еetiquette — этикетка, язык, товарный знак) — обозначает совокупность правил поведения в определенных, заранее известных ситуациях». В более широком смысле в понятие этикет входят не только формальные правила поведения, но и вежливость, такт, приличные манеры, все, что составляет внешнюю сторону поведенческого самовыражения. В этикете проявляется словесная форма определения деликатности, вкуса, стиля жизни, техника и технология межличностного общения. Этикет определяет внешнюю сторону поведения человека как красивую и некрасивую, культурную и некультурную, эстетическую или неэстетическую.

Наблюдается прямая связь этикета с нравственным бликом личности, но это не означает, что вежливое, вполне соответствующее этикету поведение, обязательно означает высокие моральные устои этого человека. В различном сочетании с человеческими добродетелями и антидобродетелями.

Этикет приобретает различную ценность, порой превращаясь в антиценность. Нравственное достоинство этикета состоит в том, чтобы предлагать наилучшие, выработанные вековым опытом человечества формы добродетельного поведения в повседневной жизни. В целом, этикет — это правила поведения человека в обществе, отобранные практикой человеческого общения, чтобы сделать его максимально человечным, приятным и красивым.

Воспитанность не может быть чисто внутренним, духовным качеством. Живя в обществе, культурный человек не может обойтись без некоторых общепринятых правил, которые называют и правилами хорошего тона и хорошими манерами и этикетом. Отрицание этикета столь же неправомерно, сколь не оправдана его абсолютизация, связанная с подменой глубокой духовной культуры внешним лоском.

Из всех социальных потребностей, в ответ на которые возникают нормы этикета, самыми значимыми являются нравственные потребности. Чем же это обуславливается?

И в межличностном общении и в общественных отношениях человек нуждается в добром отношении к себе.

Доброе отношение к достоинству человека и духовному основанию его личности — это, прежде всего, уважение. Это также внимание, почтение, предусмотрительность, сопереживание, которые могут быть выражены через заботу, помощь, услугу, толерантность. Именно такое отношение, как правило, кодируется в этикетных формах поведения. Нормы этикета — это способы оказания уважения, знаки внимания, почтения.

В основе этикета лежит потребность уважительного отношения к достоинству людей, отказ рассматривать их как бездуховные объекты. Этикет заставляет видеть в каждом человеке субъекта и самоценное существо. Он обязывает посылать окружающим знаки доброжелательства и сдерживать те эмоции индивида, которые могут пойти во вред окружающим и обществу в целом. Этикет предлагает способы избежать морального ущерба. Способствуя достижения нравственных целей, этикет придает социальным контактам гуманный характер и насыщает их нравственным содержанием, что в конечном итоге способствует совместному духовному развитию.

Основополагающим принципом этикета следует считать презумпцию уважения достоинства любого человека. Этикет предусматривает обходиться вежливо со всеми и вести себя в соответствии с приличиями везде. Общество, в котором человек находится, может вызвать у него неприязнь или антипатию, но даже в этом случае должны соблюдаться правила этикета. Более того, как раз в этом случае этикет необходим.

Выполнение правил этикета невозможно без соотнесения своего поведения с интересами других людей. Следование этим правилам подразумевает концентрацию внимания на собеседнике, учитывает интересы общества.

Этикет приобретает нравственную ценность, если находит оптимальное воплощение в единстве привычного и творческого, если опирается на нравственные чувства и влияет на нравственное сознание личности. Безусловно, положительное значение этикет имеет потому еще, что он способствует формированию альтруистической мотивации и духовной потребности в нравственном поведении.

Этикет выявляет тот факт, что нравственность представляет собой сущностную сторону культуры. Культура предполагает, что человек как социальный субъект должен быть нравственной личностью.

Этикет не только имеет нравственную ценность, реализуя нравственные потребности людей, но и сам превращается в нравственную потребность:

• 1. Как нравственная форма удовлетворения различных естественно-биологических и социальных потребностей;
• 2. Как потребность в моральном регулировании человеческого общения и общественных отношениях;
• 3. Как духовная потребность личности следовать общепринятым требованиям и нормативам.

В литературе показано, что изучение этикета, понимание смысла его норм, утверждение этикетных форм поведения в обществе — все это составляет одну из форм нравственного воспитания личности.

Но способы организации учителем овладения правилами этикета во многом зависит от возрастных особенностей школьников.