Введение. 
Женщины, святые и несвятые, в агиографических текстах Григоры

Никифор Григора (родился в ~1295 г., умер в 1358/1361 гг. M. Hinterberger, Die Konstantinsvita im spдten Byzanz. Vorlдufige Ergebnisse einer gegenьberstellung palaiologenzeitlicher Metaphrasen. Graeci-Latina Brunensia. 16. V. 2. 2011. Стр. 47.) был одним из образованнейших людей своего времени, приближенных к императорам Андронику II Палеологу и Иоанну VI Кантакузину Posopographisches Lexikon der Palaiologenzeit / Hrsg. E. Trapp, R. Walther, H.-V. Beyer u.a. 12 Bde, Addenda und Register. Wien, 1976;1996. N 4443. Его карьера при дворе в определенные моменты была блистательной, что, конечно, являлось следствием его незаурядных способностей. После него осталось большое наследие исторических, философских, богословских и агиографических текстов.

О семье Григоры знаем мы лишь то, что они не были известными учеными и происходили не из Константинополя, и родители умерли, когда он еще был подростком Nikephoros Gregoras. Rhomдische Geschichte / Historia Rhomaпke // Ьbers. u. erlдut. von J. L. van Dieten. 1. Tl. Stutt., 1976. С. 1−35. Во время своего обучения (примерно в 1312—1315 гг.) Beyer H.-V. Eine Chronologie der Lebensgeschichte des Nikephoros Gregoras // JЦB 27 (1978). C. 130. в Константинополе он стал учеником патриарха Иоанна XIII ГликиRhomaische Geschichte, С. 3., который написал труд «О правильности соположения» (работа, посвященная правилам греческого языка и риторики в общем). Вероятно, уже в этот момент Никифор Григора мог овладеть тем аттическим языком, который впоследствии отмечают как черту его текстов, занялся философией, логикой и литературой Ibid, С. 2. В это же время он сближается с другим интеллектуалом эпохи — с Феодором Метохитом, логофетом Андроника, — и становится его протеже Ibid, С. 5.

Ко двору Григора был представлен в 1322 г. Ibid., во времена правления Андроника II. Примерно в это же время Григора преподает детям Метохита, сыну Никифору и дочери Ирине. В 1326 г. Григора едет с миссией в СербиюIbid, 6. В этом же году он открывает при константинопольском монастыре Хора частную школу. Однако после низложения Андроника вместе с Метохитом находится в опале, но, в отличие от него, Григоре удается вновь попасть во дворец — к Иоанну Кантакузину. Как считает Хинтербергер, за счет своей образованности. Поворотным моментом этого периода стал философский спор Григоры и ВарлаамаIbid, 11. В это время Григора становится очень известен как писатель — его много читают и переписывают, а также он важен как богослов при дворе Ibid, 12.

Однако положение его начинает колебаться во время гражданской войны, ухудшает его и спор с Варлаамом. Очередное и уже окончательное падение случается в 1351 году, когда, как антипаламит, Григора лишается всего и отлучен от церкви. С этого момента до конца жизни Григора находится в монастыре Hinterbeger, ibid.. Там он пишет свои самые важные сочинения — основную часть Истории и Вторые антирретики — пользуясь тем, что его могут навещать и приносить необходимые материалы (в частности, Агафангел). В 1355 Григора безуспешно пытается исправить свое положение, устроив встречу с Паламой. В 1359 году Палама умирает, и Григора вновь пытается отстаивать свою богословскую позицию, однако в 1361 году умирает и он.

Большой корпус наследия Григоры содержит много естественнонаучных, философских и богословских работ, огромный исторический труд (37 томов), агиографических же текстов у него 10 Новейшая обобщающая работа по агиографическому наследию Григоры: Рбсбукехпрпэлпх З. Фп бгйплпгйкь кбй пмйлзфйкь Эсгп фпх Нйкзцьспх ГсзгпсЬ. ИеуублпнЯкз, 2013. (ВхжбнфйнЬ кеЯменб кбй мелЭфет, 59). Девять из них посвящены святым прошлых веков, иначе говоря — это метафразы (они составляют одну шестую всего корпуса поздневизантийских агиографических метафраз A.-M. TALBOT, Hagiography in Late Byzantium (1204−1453), in: The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. Vol. 1: Periods and Places, ed. S. EFTHYMIADIS. Farnham 2011, 173−195. Pp. 176. Hinterberger M. Hagiographische Metaphrasen: Ein mцglicher Weg der Annдherung an die Literarдsthetik der frьhen Palaiologenzeit // Imitatio — aemulatio — variatio. Akten des internationalen wissenschaftlichen Symposiums zur byzantinischen Sprache und Literatur / Hrsg. von A. Rhoby, E. Schiffer. Wien, 22.-25. Oktober 2008. Wien, 2010. (Verцffentlichungen zur Byzanzforschung, 21; Denkschriften der philosophisch-historischen Klasse, 402). S. 137−151). Исключение составляет лишь житие его дяди и нареченного отца Иоанна, еп. Гераклеи Понтийской A.-M. TALBOT, Old Wine in New Bottles: The Rewriting of Saints' Lives in the Palaeologan Period, in: The Twilight of Byzantium, ed. S. ЖURИIЖ — D. MOURIKI. Princeton 1991, 15−26. P. 17.

Важны те условия, в которых Григора создает свои тексты. На XIII век приходится расцвет искусства и литературы, в том числе и агиографии. Возник интерес к старым святым, и их жития часто перерабатывались в связи с новыми эстетическими запросами Talbot, ibid.. Григора также вносит свой вклад в этот виток агиографического процесса.

Особенностями его стиля является богатство, пышность и сложность слога TALBOT, Hagiography in Late Byzantium (1204−1453), P. 181. Григора пишет длинные отвлеченные пассажи намеренно усложненным языком, где риторика играет роль не менее важную, чем философия. Помимо этого, Григора вставляет отрывки, показывающие его эрудицию в области истории Там же., актуальных событий, как церковных, так и политических M. HINTERBERGER, Les Vies des Saints du XIVe siиcle en tant que biographie historique: L'њuvre de Nicйphore Grйgoras, in: Les Vies des Saints, а Byzance: Genre littйraire ou biographie historique? Actes du IIe colloque international philologique «ERMHNEIA», Paris, 6−8 juin 2002, ed. P. ODORICO — P. A. AGAPITOS (Dossiers Byzantins 4). Paris 2004, 281−301. Pp. 287, 293. Григора также вносит разнообразие за счет психологизации и драматизации L. LUKHOVITSKIY, Nikephoros Gregoras' Vita of St. Michael the Synkellos: Rewriting Techniques and Reconstruction of the Iconoclast Past in a 14th cent. Hagiographical Metaphrasis. Jahrbuch der Цsterreichischen Byzaninistik 64 (2014), 177−196. .

Стоит притом отметить, что Григора при метафразировании, как правило, опирается на несколько текстов сразу, поэтому говорить о едином источнике невозможно, можно лишь предполагать, с большей или меньшей долей вероятности, о наборе текстов, которые он использует.

Обзор источников. Задачей данного исследования является выявление особенностей изображения женщин в агиографических сочинениях Григоры. Прежде чем приступить к исследованию, необходимо очертить круг текстов, что могут предоставить нам релевантную информацию о женщинах.

Прежде всего, из десяти ранее упомянутых текстов Григоры две метафразы рассказывают о святых женщинах как о главных героинях — это мученичество Василисы Никомидийской (BHG 2059 Здесь и далее при первом упоминании агиографических сочинений приводятся номера по реперторию Ф. Алькена: F. Halkin, Bibliotheca hagiographica graeca, 3rd ed., 3 vols. (Bruxelles, 1957).) и житие императрицы Феофано (BHG 1795).

Житие императрицы Феофано, предположительно, написано в 1346—1347 гг. Hinterberger, P. 283. Оно опирается на анонимный агиографический текст X века (BHG 1794) как на основной источник, но, как уже было сказано раньше, Григора не замыкается на единственном тексте. Также видно влияние историков (например, появляется фрагмент эпитомы Зонары) и устной традиции. Оба жития, X и XIV вв., изданы Э. Курцем и выпущены Императорской академией наук в 1898 Eduard Kurtz. Zwei Griechische Texte ьber die hl. Theophano die Gemahlin Kaiserts Leo VI, herausgegeben von E. K. // Записки Императорской Академии Наук: историко-филологическое отделение. Том 3. СПб. 1898.

Точного житийного источника для мученичества Василисы не установлено, однако есть предположение, что таковым может являться анонимный текст XII века. В 1927 Бездежи, который его обнаружил, назвал его основой всех существующих мученичеств Василисы Halkin, F. Passion inйdite de sainte Basilisse de Nicomйdie. Analecta Bollandiana: Revue critique d’hagiographie. Vol. 95. Bruxelles, 1977. P. 245. Можно обратиться к этому тексту как в той или иной степени каноничному свидетельству мученичества. Более того, на основе пересекающихся структурных элементов и деталей можно предположить, что источник Григоры и данный текст были из одного извода (сюжетно Григора не добавляет ни одного действия; у обоих текстов нет указания возраста; оба говорят о ее уме «не по годам» и т. д.). Таким образом, текст, опубликованный Ф. Алькеном Bezdechi S., La vie de sainte Basilisse par Nicйphore Grйgoras // Mйlanges d’histoire gйnйrale 1 (Cluj 1927) 78−85; Halkin, F. Passion inйdite de sainte Basilisse de Nicomйdie. Analecta Bollandiana: Revue critique d’hagiographie. Vol. 95. Bruxelles, 1977. P. 248−253., может быть как минимум надежным пунктом для выявления новаторства Григоры. Для работы с текстом самого Григоры мы обратимся к базе данных National Hellenic Research Foundation `Hagiography of the Later Byzantine Period (1204−1453)' (http://byzhadb.eie.gr) (BHG 2059).

Чтобы полнее воссоздать собирательный женский образ у Григоры, мы также обратимся к тем текстам, где женщины играют второстепенную роль, но где их упоминание симптоматично. Таким текстом, например, является Житие Константина Великого (BHG 369), где появляется мать Константина, Елена. Хинтербергер говорит, что данное житие было написано между осенью 1341 и 1342 с опорой на ключевой для многих и наиболее «популярных» константиновских житий текст — BHG 364 (GuidiVita) 8−9 вв M. Hinterberger, Die Konstantinsvita im spдten Byzanz. Vorlдufige Ergebnisse einer gegenьberstellung palaiologenzeitlicher Metaphrasen. Graeci-Latina Brunensia. 16. V. 2. 2011. Стр. 53. (Каждан уточняет датировку, говоря о периоде после 820 г. Kazhdan A. Constantine Imaginaire //Byzantion Revue Internationale des йtudes Byzantines.LVII. Bruxelles. 1987. С. 201.). Однако и тут у Григоры сюжетная канва отличается от того, что представлено в более раннем житии — например, отсутствует фрагмент о миссии Елены в Иерусалим, а также еще несколько важных заметок будут вынесены в отдельную главу.

Помимо этого, в анализ включена «Благодарственная речь в честь пресв. Богородицы», которую Григора сочиняет по заказу императрицы Ирины в честь окончания гражданской войны и триумфального вступления ее мужа Иоанна Кантакузина в Константинополь в феврале 1347 г. Эта речь примечательна тем, что так и не была произнесена: императору не понравилось, что почести в ней достались Богоматери, а не его армии (если верить Григоре) Nicephori Gregorae Historiae Byzantinae XXVI 41 / Ed. I. Bekker. T. 3. ?Bonn, 1855. P. 108−109. По этой речи можно будет посмотреть, какими словами он награждает благородную женщину, не являющуюся святой, в сравнении со святой императрицей Феофано. Данный текст будет воспроизведен по изданию Вестеринка Westerink L. G. Nicephoros Gregoras, Dankrede an die Mutter Gottes // Helikon 7. 1967. P. 259−271.

В отдельную группу необходимо вынести Богородичный цикл текстов. Такое разделение необходимо, во-первых, из-за уникальности фигуры Богородицы, во-вторых, из-за особой рецепции ее образа у Григоры, в-третьих, из-за жанров самих текстов, ибо они не являются в чистом виде биографией святой. Григора вставляет в повествование лишь разрозненные фрагменты из ее жизни, не создавая целостного описания, от рождения до смерти. Целью будет выявить различия в описании святых и Богородицы, несвятых и Богородицы. Образ Богоматери будет рассмотрен в уже упомянутой «Благодарственной речи», а также в еще двух текстах: Речи на Благовещение (BHG 1092n) Leone P. L. M. Nicephori Gregorae Oration in Annuntiationem Sanctissimae Deiparae // Д? рфхчб. 4. 1986;1987. У. 312−341. и Речи на Рождество и Введение во храм пресв. Богородицы (BHG 1079). Шмит Ф. И. Кахриэ-Джами: История монастыря Хоры, архитектура мечети, мозаики нарфиков. София, 1906. С. 280−294.

Помимо этого, есть женские персонажи, которые появляются эпизодически: императрица Феодора, мать Михаила III, в житии Михаила Синкелла (BHG 1297) Шмит Ф. И. Кахриэ-Джами: История монастыря Хоры, архитектура мечети, мозаики нарфиков. София, 1906. С. 260−279., а также 7 святых дев в мученичестве Кодрата Коринфского (BHG 358) Leone P.L.M. La `Passio sancti Codrati' di Niceforo Gregora // Ерефзс? т ефбйсе? бт вхжбнфйн? н урпхд? н. 1987;1989. Ф. 47. С. 291−293.

Среди немногочисленных образов несвятых женщин нужно рассмотреть уже упомянутую выше заказчицу Благодарственной речи Богородице, поскольку основная часть речи написана от ее лица. Помимо этого, несвятые женщины в качестве страждущих чудесного излечения появляются в житии патриарха Антония Кавлея (BHG 139b) Leone P.L.M. La Vita Antonii Cauleae di Niceforo Gregora // Nicolaus. N.S. 1983. Vol. 11. P. 3−50., однако о них ровным счетом ничего неизвестно. Таким образом, в большинстве текстов мы сталкиваемся со святыми женщинами.

Мы рассмотрим названные женские образы с двух точек зрения: во-первых, какими социальными функциями наделяет их Григора, какие возможности раскрытия персонажа в его повседневности он использует (иначе говоря, светская сторона их личности), а во-вторых, как формируется святость женщины (собственно, сакральная сторона их личности). Все героини, о которых пойдет речь, принадлежали далеким от Григоры эпохам. Поэтому он вынужден, с одной стороны, опираться на источники, а с другой, неизбежно подстраивать их образы под вкусы и представления своего времени. Сравнение текстов Григоры с источниками поможет выявить индивидуальное авторское видение.

Также важно отметить, что среди агиографических текстов Григоры, посвященных женщинам, находится три больших «жанра»: житие, мученичество и гомилия, таким образом, тексты очень разнообразны. Однако при этом вопрос о жанровой принадлежности очень сложен.

Привычное название для мученичества — ?илзуйт, ?илпт, ?г?нет Hinterberger M., Byzantine Hagiography and its Literary Genres. Some critical observations // Ashgate Research Companion. Vol. 1. P. 28. или, в крайнем случае, в? пт? ?илзуйт (для святых, подвергшихся преследованиям со стороны церковных или светских властей, но все же выживших при пытках) Ibid, p. 42. Более ранний анонимный текст мученичества Василисы, опубликованный Алькеном, назван мбсф? сйпн.

Григора же называет свой текст В? пт кб? рплйфе? б ф? т ?у?бт Вбуйл? уузт, что является типичным названием для жития. Не помогает нам понять, что это мученичество, и эпитет Василисы, — ?у?б — равно применяемый ко всем святым. Таким образом, Григора заретушировал в названии любой намек на «жанр» произведения, хотя внутренне этот текст все равно содержит основные части мученичества: допрос и пытки. Конечно, жанровая таблица, представленная Хинтербергером, — явление нового времени, однако Григора явно отходит от традиции, которую он, как человек сверхобразованный, не мог не знать. Возможно, это было связано с внутренним ощущением Григоры, что невозможно стать мучеником без смерти, потому Василиса, пережившая пытки и успевшая после них еще совершить чудо, становится героиней не мученичества, а жития.

С жанровой принадлежностью жития Феофано тоже не все так просто. Григора называет свой текст л? гпт, т. е. Словом в честь Феофано. Такое определение подошло бы скорее светскому тексту, и потому важно сделать оговорку, что сами византийцы не разделяли строго светские и агиографические тексты Ibid, 27. Однако все равно это симптоматичное изменение, которое также может указывать, что Григора, исходя из внутреннего содержания (а именно, Феофано была «политической» святой без особых святых деяний), меняет жанр.

Однако иное определение жанров Григорой, являясь ценным материалом для комментария, не отменяет того факта, что внутреннее содержание все еще канонично для мученичества и жития соответственно. Таким образом, тексты, разбираемые нами, условно представляют 3 больших жанра агиографии — жития, мученичества и гомилии.