Дон Кихот Ламанческий

Примечательно противоречие которое проходит через все жизнь странствующего рыцаря. Время Дон Кихота — это время мира и благополучия, войны утихли, страдания, принесенные ими прекращаются прямо на наших глазах, люди, уставшие от бесконечных передряг рыцарских времен, успокаиваются и налаживают жизнь. Лишь только наш рыцарь не хочет этого покоя. Его воинственность не принадлежит миру вокруг него, однако гармонично впелетена в окружающую действительность. Люди, пережившие страдания окончательно исцеляются при виде Дон Кихота, и улыбка, может быть впервые за долгое время, появляется на их лицах. И еще они начинают играть… Быть может тоже впервые они взглядывают на жизнь не как на сдавливающие их тиски обстоятельств (до сих пор эти люди жили как под прессом, как под гробовой плитой сковывающих их свободу переживаний)… Зрелище Дон Кихотова «безумия» вдруг открывает им иную точку зрения, свободную, игровую… Точку зрения, просветлённую солнцем зрелости, дарующим полноту сил и власти, ясность сознания, родство с Миром. Таким образом, основной художественный прием с помощью которого автор раскрывает нам внутренний мир своего герояэто антитеза. То есть противопоставление воинствующего Дон Кихота спокойному и счастливому миру.

Внутренний мир Дон Кихота — это мир слова. «Идальго наш, -повествует Сервантес, — с головой ушел в чтение, и сидел он над книгами с утра до ночи и с ночи до утра; и вот оттого что он мало спал и много читал, мозг у него стал иссыхать, так что в конце концов он и вовсе потерял рассудок. Воображение его было поглощено всем тем, о чем он читал в книгах: чародейством, распрями, битвами, вызовами на поединок, ранениями, объяснениями в любви, любовными похождениями, сердечными муками и разной невероятной чепухой; и до того прочно засела у него в голове мысль, будто все эти нагромождения вздорных небылиц — истинная правда, что для него в целом мире не было уже ничего более достоверного» Сервантес М. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанческий. -М.: Художественная литература, 1988. -С. 38.

На поверхности в «Хитроумном идальго» — история легковерного человека, который принял за чистую монету небылицы рыцарских романов и пустился искать подвигов и чудес, а по ходу повествования принимает одно за другое — ветряки за великанов, бурдюки за великанские головы, баранов — за войско. Он натыкается на жесткую реальность, которая не имеет ничего общего с атмосферой рыцарских романов Игнатенко А. А. Маджнун и Дон Кихот — архетипические сумасшедшие, или чем отличается исламская культура от западной// Отечественные записки, № 5, 2003. Но истинное величие Дон Кихота состоит в том, что он, двигаясь от текста к воображению, идет дальше — реализует плоды собственной фантазии, определяемой текстом, и, начав с себя, изменяет окружающий мир, приводя его в соответствие с плодами своего воображения, которые были порождены воприятием текста.

Получается, что внутренний мир героя в свою очередь трансформирует реальность и ни в коем случае не наоброт. Этот значимый для автора романа процесс воплощается в «Хитроумном идальго» по двум направлениям. Первое направление — превращение реальности в своего рода контекст рыцарских романов, в котором Дон Кихот действительно оказывается странствующим рыцарем. Окружающие Дон Кихота персонажи — не простые, неграмотные люди, которые книг не читали, а грамотные, образованные, сами книг начитавшиеся и хорошо знающие содержание рыцарских романов, — священник, цирюльник, появляющиеся во второй части бакалавр, граф и графиня, — все они укрепляют Дон Кихота в уверенности, что он есть странствующий рыцарь. И постепенно мир вокруг него, благодаря усилиям этих читателей, становится антуражем рыцарских романов.

Но и это еще не все. Дон Кихота действительно воспринимают как странствующего рыцаря. Дон Диего де Маранда, человек полностью вменяемый, образованный и умный, который стал свидетелем сражения Дон Кихота со львом, представляет своей жене Дон Кихота без тени иронии как «странствующего рыцаря, самого отважного и самого просвещенного, какой только есть на свете». А к самому Дон Кихоту он обращается со словами восхищения и уважения как к носителю идеалов странствующего рыцарства: «Если бы установления и законы странствующего рыцарства были утрачены, то их можно было бы сыскать в сердце вашей милости, будто в нарочно для этого созданном хранилище и архиве» Сервантес М. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанческий. -М.: Художественная литература, 1988. -С. 259. Дело доходит до того, что у Дон Кихота как у благородного странствующего рыцаря люди ищут заступничества — как это сделала донья Родригес, разуверившись в справедливости герцога («надеяться же на правый суд сеньора герцога — все равно что на вязе искать груш»).

Время «Дон Кихота», — полагает известный исследователь творчества Сервантеса С. И. Пискунова, — разительно похоже на наше. «Старое» уже невозвратимо; «новое» уже не триумфально, скорее катастрофично. Как жить и писать в таких условиях — вопрос вторичный, прикладной. Зачем жить? — вопрос первичный. На него и пытались ответить «Дон Кихот» и его жанровые спутники, предшественники и наследники: рыцарский роман, «ученый» гуманистический диалог, литературное «письмо"-эпистола, пастораль, плутовское жизнеописание, барочный роман. Эта «память жанра» составляет предмет книги. Скрытая, но лейтмотивная тема ее — совесть жанра. Совесть как вечное вопрошание: совпадает ли твое личное жизненное «как?» с надличным «зачем?» Пискунова С. И. «Дон Кихот» Сервантеса и жанры испанской прозы XVI — XVII веков.- М., Изд-во МГУ, 1998. -С. 83.

Если нам скажут, что Дон Кихот принадлежит всецело реальности, -размышляет Ортега-и-Гассет, -мы не станем особенно возражать. Однако сразу же придется признать, что и неукротимая воля Дон Кихота должна составлять неотъемлемую часть этой реальности. И эта воля полна одной решимостью — это воля к приключению.

Реальный Дон Кихот реально ищет приключений. Как он сам говорит: «Волшебники могут отнять у меня счастье, но воли и мужества им у меня не отнять». Вот почему с такой удивительной легкостью он переходит из унылого зала таверны в мир сказки. Природа его погранична, как, согласно Платону, человеческая природа в целом Ортега-и-Гассет Х. Размышления о Дон Кихоте. -М.: Эстетика, 1991. -С. 112.

Таким образом, особенностью внутреннего мира Дон Кихота является то, что его сказочное существование в котром он живет, преобразует действительность вокруг него, и погружает других в его собственную реальность.